申商，诸葛亮无申商之心而用其术王安石用申商之实而讳其名论何解百

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1，诸葛亮无申商之心而用其术王安石用申商之实而讳其名论何解百

所谓申商，指的是战国时期辅助韩昭侯改革的申不害和为秦国变法图强的商君公孙鞅。这二位都是战国法家思想的代表人物和刑名之法的忠实执行者。法家讲究严苛的刑罚治国。要紧执行者心狠手辣，不惜歹毒残忍的手段。诸葛亮没有他们二位心狠却想立刑名来治国，所以蜀国最终灭亡。王安石改革制定了十分严厉的规定，但是为了不背负恶名不承认自己用的是法家学术。虽然如此，但是王安石不用其名却用其实。

诸葛亮无申商之心而用其术王安石用申商之实而讳其名论何解百

2，什么是申商之术

申不害和商鞅申不害(约公元前385～前337) 亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”者称，是三晋时期法家中的著名代表人物。商鞅（约前390年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。姬姓，卫氏，全名为卫鞅。因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅。后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上。但最后还是死于自己的法。具体见百度百科

什么是申商之术

3，诸葛亮无申商之心而用其术王安石用申商之实而讳其名论的翻译是什

诸葛亮没有他们二位心狠却想立刑名来治国，所以蜀国最终灭亡。王安石改革制定了十分严厉的规定，但是为了不背负恶名不承认自己用的是法家学术。虽然如此，但是王安石不用其名却用其实。1、所谓申商，指的是战国时期辅助韩昭侯改革的申不害和为秦国变法图强的商君公孙鞅。这二位都是战国法家思想的代表人物和刑名之法的忠实执行者。法家讲究严苛的刑罚治国。要紧执行者心狠手辣，不惜歹毒残忍的手段。2、申不害(公元前385-前337，另有资料认为在前420年-前337年)，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期法家重要代表人物之一、思想家。以"术"著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相19年，"内修政教，外应诸侯"，帮助韩昭侯推行"法"治、"术"治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称"终申子之身，国治兵强，无侵韩者。"十五年间便使韩国强盛起来。3、诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生鞠躬尽瘁、死而后已，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。4、商鞅(约公元前395年—公元前338年)，姬姓公孙氏，名鞅，卫国(今河南安阳市内黄梁庄镇一带)人。其祖姬姓，卫国国君后裔，故称为卫鞅，又称公孙鞅。商鞅年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他向尸佼学习杂家学说，后侍奉魏国国相公叔痤任中庶子。公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅，说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家”，又对魏惠王说：“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，于是皆不采纳。公叔痤转而让商鞅赶紧离开魏国，商鞅明白魏惠王不采纳公叔痤用他之言，也不会采纳杀他之言，所以并没有立即离开魏国。

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4，韩非子是法家学派代表他主张什么

韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础，以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标，以“以法治国”作为他思想学说的核心，以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，它们有机联系，浑然一体，构成了韩非的比较完整的思想体系。韩非著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非则提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非把三者融为一体。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩子·定法》）。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。他认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权，就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。在韩非死后，各国国君与大臣竞相研究其著作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。韩非法治思想在后世有一定的现实意义，特别是其“法、术、势”相结合的理论。韩非“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。

5，史上最后一次科举考试放到现在能答出几道题

清末状元的考卷光绪三十年（1904）甲辰恩科会试试题第一场（史论5篇）1、“周唐外重内轻，秦魏外轻内重，各有得论”。翻译：周唐指的是周朝和唐朝。外重内轻——周朝实行诸侯分封制，最后造成诸侯做大，周天子靠边站。唐朝则实行藩镇制，导致藩镇做大，形成事实上的藩镇割据。秦魏指的是秦朝和北魏，中央集权制使权利集中于皇帝手中，地方权力过小。请比较下两者各有哪些可取之处？2、“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论”。翻译：贾谊针对当时的匈奴提出了制约对策，就是五饵三表之说。五饵就是要用中原优越的生活条件吸引游牧民族，三表就是向游牧民族实行怀柔政策，对游牧民族实行同化。班固讥笑贾谊五饵三表之说是书生之见，但春秋时期的秦穆公用怀柔大棒征服了在其北方的西戎游牧部落，中行说这个人本来是汉朝的官员，被皇帝强行派到匈奴做使者，结果此人怨愤，投靠匈奴王，为匈奴对抗汉朝出谋画策，基本意思就是要对抗贾谊五饵三表之说，保持游牧民族的原生态，以免被中原文化同化。3、“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论”。翻译：申商——就是战国时期的申不害和商鞅，以变法著名，是法家的代表人物。意思是诸葛亮不是法家，但使用了法家的治国方法，王安石也是使用法家的理论来实行变法，但属于只做不说的类型。4、“裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”。翻译：5、“北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论”。翻译：宋朝的皇帝的确是比较糊涂的。北宋时期，所谓的“燕云十六州”被辽国占领，北宋就和在更北的金人联合打击辽国，辽国倒是衰弱了，反而金国借机做大，灭了北宋俘虏了徽钦两个皇帝。南宋犯了北宋同样的错误，联合蒙古灭了金国，这里的“蔡”就是蔡州，最后金国皇帝逃到蔡州，被北宋和蒙古军队联合攻陷。当时的标准考场，大多数地方其实比这个差多了第二场（各国政治、艺学策5道）1、学堂之设，其旨有三，所以陶铸国：造就人才，振兴实业，国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识，盖东西各国所同，日本则尤注重尚武之精神，此陶铸国民之教育也。讲求政治、法律、理财、外交诸专门，以备任使，此造就人才之教育也。分设农、工、商、矿诸学，以期富国利民，此振兴实业之教育也。三者孰为最急策？翻译：陶铸国民是关于国民人格、心理、价值观的教育；造就人才是理工、技术教育；振兴实业是商业、经营管理教育。三者哪一项最为国家所急需？2、泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之实，盍缕举近百年来历史以证明其事策。翻译：西方人侵略的首要目的是实利，并非土地。所以，除非不得已，一般不会战略土地，亲自管理，毕竟亲自管理有要驻军又要管行政，花费太高。请举一些近百年来的历史事实加以证明。3、日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余员，遂至失财政裁判之权而国以不振。试详言其得失利弊策。翻译：日本最开始变法的时候任用了很多外国人帮助政府实施变法，取得了很大的成效，变法成果。而埃及也19世纪的改革也任用许多外国人到该国参与复兴变革计划，但是却丧失了经济权和司法权等国家主权，国家也并没有富强起来，和日本的变革比较下，这是什么原因造成的差别？4、周礼言农政最详，诸子有农家之学。近时各国研究农务，多以人事转移气候，其要曰土地，曰资本，曰劳力，而能善用此三者，实资智识。方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗。试陈教农之策。翻译：中国自古以来重视农桑，但我们讲究的是人的因素在农学占主导地位。但是近来各国研究最新成果表明，农学应该先将气候环境，其次是土地资源，再次是资金密集，最后才是人力资源，劳动力因素。现在把农学专门作为一个学科，希望从祖宗农学那里继承先人们关于农学的精髓，请分析下现在如何发展农业？5、美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满,亟宜援引公法，驳正原约，以期保护侨民策。翻译：美国禁止华人劳工法，禁止华人移民已经颁布十年了，美国政府将决定是否废除或者延期。请应试者引用国际法知识，来驳斥美国的这个法律，保护我国在美侨民们的利益。第三场（《四书》《五经》义）1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义。2、中立而不倚，强哉矫义。3、致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所义。翻译：详细解释以上三句话的内容。清末状元刘春霖末代状元刘春霖的会试答卷（部分）周唐外重内轻、秦魏外轻内重、各有得失论天下之患无常处也、惟善谋国者、规天下大势之所趋、揆时度务、有以制其偏倚之端、则不至于变起而不可救。夫立国之初、每鉴前代得失、以定一朝之制、时势所迫、出於不得不然、非能使子孙世守以维万世之安也。嗣世之主、昧于时变、因循荒怠、不思所以持之、欲无中于祸败、岂可得哉。吾尝综观前史、历代内外轻重之际、得失之故、有由然也。夫天子建国、居中驭外、大抵据形胜以临天下、而操纵进退自相维系、是以四方顺轨而下无觊觎、使非集权於中枢、久之必有拥兵坐大而睥睨奸命、适召天下数世之患。然使国家不寄阃於四方、则朝廷又孤立无援、势必至奸臣内擅而外无所忌。此千古以来祸机倚伏常如此者、非一世也。昔周有天下、诸侯裂土握强兵、而拥列城者星罗环拱。降及衰、周天子守府、然而绵延五百余年、从无权奸篡夺之祸、惧诸侯也。然自春秋以降至於战国、诸侯放恣、益不知有周室、天子徒拥空名於上、而卒灭於秦。唐有天下、行府兵之制、沿边置节度府、天下劲旅布处四方。突厥吐蕃之寇、天宝灵武之乱、皆资外兵扶翼而不遽亡。即以仇士良之威暴、而昭义一表、乃震惧不敢复肆、其制可谓善矣。然自安史之后，藩镇外擅，更为乖逆、至合纵以抗天子。飚驰云扰、终唐之世、其祸不解。凡此皆外重内轻、其失至於负隅怙强、朝廷不能制也。秦始皇惩周末之弊、堕名城、杀豪俊、收天下之兵聚之关中、自以为万世有天下矣。然外无信臣精卒以制其内、赵高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟视而不敢校。及陈胜吴广之徒起、奋梃大呼、天下弗能御也。魏文帝侵削诸侯、有同幽絷设防、辅监国之官以伺察之、其势固莫能为乱也。然再传而后微弱益甚、司马氏父子遂攘其臂而夺之。此又外轻内重、其失由於国无外援，故左右敢为乱逆而不顾也。且非独周唐秦魏然也。汉惩秦弊、广建亲藩、不旋踵而反者九起、其后复有七国之变。武帝离裂大国以弱枝叶、未几王莽崛起、公移汉祚。宋惩唐季五代之乱、杯酒而释兵权、务用文臣以柔其国、卒有靖康之祸。明惩宋室之孱弱、大封支庶、而靖难之师猝起而莫救。若此者皆所谓更相惩戒以就一偏之利、故其祸循环而不可解也。虽然立国之初、固不能逆睹后日之害而预防之也。防一害必更有一害以中之、出於所防之外。惟嗣主深虑、知化规天下大势之所趋、因时制变以持之、使害未形而势已转、庶天下可久安长治、而无倾覆之忧。不然使周无夷王之下堂、幽王之东迁、秦无二世之昏虐、魏无齐王之幼暗、唐无代宗德宗之姑息、则其祸乱亦未必遽至於是也。贾生有言、君子为国观之上古、验之当世、参以人事、察盛衰之理、审权势之宜、去就有序、变化有时、故旷日长久而社稷安矣。如因四朝之乱弱