认识本体即是本心的自知自识，即是良知的自我呈现熊十力是唯心还是唯物,熊十力先生的思想不能以唯心或唯物的框架去定义,,熊十力早年学佛，佛教对他的哲学有着巨大的影响,熊十力则很快写下《破〈破新唯识论〉》，给予反击,熊十力也因此书奠定了自己在中国哲学界的地位，并完成了由佛入儒的思路历程佛教对熊十力的哲学有什么影响,熊十力的《新唯识论》产生的影响。
熊十力先生的思想不能以唯心或唯物的框架去定义。熊先生的思想本不是以西方哲学思想为基础所建立起的理论。而是由中国古代哲学为根发展出来的一整套理论。且唯心和唯物的定义不止一种。有对哲学上本体的认识的定义，也有其特殊义。比如在面对某一件事的时候，我们正缺乏某种方面的能力，而这种能力现在正被我们所需要，在这时这种能力看起来就非常重要。所以我们提出它来说，来重点强调它。这就是它的特殊义。强调在某一特定情况下对一种特殊需求的强调。所以叫“唯”。哲学上本体的定义不再赘述
熊十力早年学佛，佛教对他的哲学有着巨大的影响。后来他出佛入儒，博采儒佛各家精髓，形成了其博大精深的哲学体系，把中国传统儒学的形上智慧发掘活转于现代。有人把他的思想称为“心本论”，也是有其道理的。因为在他的思想中，贯穿始终的即是人、人心。他认为，“万物本原，与吾人真性，本非为二”。人的生命与宇宙大生命是合一不二的，二者有着共同的本体——“本心”。本心，作为本体，不是思维理智之心，不是“习心”。因为习心一味向外追求知识，易被物化，不能认识本体，只能产生妄见。本心是一种道德心，一种灵明虚寂的道德直觉。本心无对，超乎万物而独立存在，凭借万物而显现自身，但又不囿于物；本心灵明，无知无不知，是一切知之源。本心不是向外追逐物境，而是反求自证，直接认识本体，本体即本心，所以本心既是主体又是客体。认识本体即是本心的自知自识，即是良知的自我呈现
3、熊十力的《新唯识论》产生的影响?1932年，他的《新唯识论》出版。该书一反对佛理的阐释发挥，站在儒家内圣外王的立场上，利用唯识宗的原有名词，倡言本体，他认为我之真性即宇宙本体，我之生命与宇宙之广大生命合一，良知自我呈现即体证本体，力图本内圣以开新外王。此书一出，即遭到佛学界，尤其是南京内学院师友的批判，内学院刘衡如发表《破新唯识论》，欧阳竟无先生亲为之作序，企图驳倒熊十力。熊十力则很快写下《破〈破新唯识论〉》，给予反击，对方说熊十力对唯识学一窍不通，任意雌黄；熊则称对方断章取义，并一再证明自己是唯识学的行家。此争论延续半世纪之久，双方既有理论上的争吵，亦有口角上的纠缠，在当时影响甚大，熊十力也因此书奠定了自己在中国哲学界的地位，并完成了由佛入儒的思路历。
