这就是2000年开始发掘而最终在两年后得以确认的“洛阳‘天子驾六’考古发现”。洛阳“天子驾六”考古发现的横空出世，证明了古人所说“天子驾六”的说法不是空穴来风，它为古典文献记载提供了有力的实物证据，后来，为了保护遗址、展示文化，洛阳市政府就地建设了“天子驾六博物馆”。
1、洛阳的天子驾六，为什么是六匹马？有什么特殊含义吗？
回答这个问题前，我们先来看看天子在人世和天道的地位。天子在人间位极人之巅峰，万人之上，属于一人领袖！受万民拥戴，古人曾说天地之间有六合：上下左右前后，这六个方向的指示代表了天下！天子统领六合！古人以小见大的比喻手法来形容天子在人间的地位也是非常贴切的。后来，六合的概念进行了多领域的运用表达，这就有了出行用六匹马的数量来隐含这个意味！从天道来讲，稍微复杂一点。
我们先简单讲解下什么是天道？天道简单说就是天，地，人三个境界空间的关联，其中这个人是范称，指人类，人间的事，这个天道就比人间的空间范围更加广大。在天道中，天子作为人类领袖，人们已经把他当成了一种“代言人”，代言人类所有事物，在这个关联当中，人是天道中最微小的一环，人法地，地法天，天法道，人处天道底层，
那么，人处在天道中的作用如何来表达呢？易经里卦象有一句话有提及：天子，时乘六龙以御天。天子驾驭六条神龙统御天下！这也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”来贴合自己在人间和天道两个境界的关联和延意！而中国文化，龙与马往往密不可分，龙马的说法许多书籍都有涉及，所以，出土的天子乘六马和乘六龙是一个意思-“时乘六龙以御天”！表达帝王的身份和自己在天人领域的关系！（全文原创）。
2、洛阳“天子驾六”是什么意思？如何理解？
“天子驾六”字面上说，就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车，这种说法由来已久，最早可追溯到的明确记载是《逸礼》：《逸礼·王度记》曰：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。”按这种说法，天子驾六马（拉一车），诸侯驾四，士大夫驾三，士人驾二，普通人只能驾一马（一车），等级森严，制度严格。
这符合古代“礼”的要求，“礼”古写成“禮”，是会意、形声兼而有之。《说文》：“禮，履也，所以事神致福也。从示从豊，豊亦声，”原义是敬事、祭祀神灵来招致福气，后来引申为一整套表达敬意的规则制度。《汉书》称：“进退有度，尊卑有分，谓之礼，”服乘上等级分明正是礼的表现之一。但不幸的是，《逸礼》如今已经散佚（yì，即散失之意），我们后人看不到原文，只能从后人的注疏文字中见到间接引用的相关记载，
如上文的记载就出在南朝刘昭的《续汉书·舆服志》的注释中。此说经汉代许慎、唐代孔颖达等大师的论证确认，影响较为深远，许慎塑像但也有不赞同，提出了“天子至大夫驾四说”，如汉代另一位经学大师郑玄就持此说法，其主要依据是《诗经》。图书《诗经》图片如《诗经·小雅·采薇》中这样说：戎车既驾，四牡业业，岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄马，“业业”“骙骙”形容其矫健雄壮的样子，再如，《诗经·小雅·车攻》中也说：我车既攻，我马既同。四牡庞庞(lóng)，驾言徂(cú)东，田车既好(hǒu)，田牡孔阜。东有甫草(cǒu)，驾言行狩，翻译一下：猎车修理已完工，猎马整齐速度同。
四匹公马多强壮，驾着猎车开往东，猎车修得真完美，四匹公马高又大。东都（洛阳）甫田有原野，驾着马车把猎打，《车攻》节录不光是这些，在产生于王幾周围的《小雅》、《大雅》中，类似“四牡”的说法多次出现。除了这两种说法，还有“盛则驾六、常则驾四”（即驾六是隆重盛装场合，驾四是经常化行为）的说法，特别是前两种说法，历来争论较大。
从汉代一直到现代都是这样，20世纪80年代，文物考古专家在对秦始皇陵局部试掘,两辆“四马一车”铜车马被发现，让“天子四驾”说添加了一重实证。相应地，人们对“天子六驾”又增添了一重质疑，因为没有实物证据印证，文献记载的可信度自然大打折扣，不过，“天子六驾”说很快也有了重大的实证发现，这就是2000年开始发掘而最终在两年后得以确认的“洛阳‘天子驾六’考古发现”。
