神秀与慧能，六祖慧能和神秀禅师到底哪个修为高

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1，六祖慧能和神秀禅师到底哪个修为高
2，六祖坛经中神秀堨和慧能堨思想境界和修禅方式的异同
3，神秀和惠能是修行上的差异还是悟出的禅道
4，神秀与慧能

1，六祖慧能和神秀禅师到底哪个修为高

没有说修为高不高的。只是六祖开悟的比神秀快点而已。

因为神秀当时有争夺之心,所以说他的揭句有是俗的名利之意,然而慧能当时只是想说一下自己的休佛心,所以说不染世俗之气,没有私,利之心

六祖慧能和神秀禅师到底哪个修为高

2，六祖坛经中神秀堨和慧能堨思想境界和修禅方式的异同

六祖坛经中神秀的偈颂和慧能偈颂从境界来说，慧能是见性的表现，神秀依旧未透彻佛理。从而也导致修行方式的不同，慧能是直指心性，一念顿入如来地的顿修法门；神秀是因次第进的渐修法门。看起来似乎二者有分别，其实两种修法是一个修法，只有渐次修行，才会有后来的顿悟。《楞严经》云：理须顿悟，乘悟并销；修需渐行，因次第进。这也就是两个偈颂的同异之处。

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六祖坛经中神秀堨和慧能堨思想境界和修禅方式的异同

3，神秀和惠能是修行上的差异还是悟出的禅道

两者都有。因为惠能是利根，因此，他的修行速度比神秀大师快些。他所见的道，适合悟性高、根机好的修行者，称为顿门。而神秀虽然也是万中出一的佛教龙象，但悟性比六祖要差一些。他所悟的道，被称为渐门。那，两者有高低吗？没有。都是治病良药，只要对症，就是最好的。

试着答一下，不一定对。对于惠能和神秀，两人各有一首“悟道诗”（佛教中叫“偈子”），可说明各自的基本观点。神秀：“身是菩提树，心如明镜台。朝朝勤拂拭，莫使染尘埃。”惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处染尘埃。”这是惠能的原文。后人把后面两句改成了“本来无一物，何处惹尘埃。”意思没变，更加直截了当了。由此可见，神秀认为，要进入悟的境界，必须认清实质，把握本源，坚持不懈，拒绝各种各样的诱惑，经过不断的思索，不断修正自己的观念，才能达到禅的境界。而惠能则认为，法无定法，佛性常在。不论采用什么方式方法，只要认识到了自身存在的佛性，就可以进入禅的境界，无需经过艰苦的修行。即所谓“一念迷即众生，一念悟即佛陀”。现在来分析四个选项。佛教本身就具有浓厚的唯心主义色彩，而对于禅宗的“迷”与“悟”，找不出任何唯物的东西，全是唯心的。所以，a选项可以不予考虑。c选项是关于唯心主义的。那么二人的观点是主观还是客观呢？何为迷？何为悟？对于二人来说，全是自己的主观感受，没有也不会受到外界客观现实的影响。在“悟”的过程中，最多也只是受到外界事物的启发或引导，而不会对“悟”的本质产生任何影响，因为二人都拒绝“惹尘埃”。所以，二人的观点全是主观唯心主义，不是客观唯心主义。c选项不对。d选项是关于能否认识事物的本质，即可知或不可知。我对可知论和不可知论了解不多，说不出所以然。但据我对禅宗的了解，我觉得禅宗对知与不知并不是太在意，而且在某种程度上刻意混淆知与不知的区别。从两首偈子中，也看不出对知与不知的执着。所以，我认为d也不对。对于b选项，首先，辩证法并不是某个哲学理论所独有的，辩证法是方法论，而不是认识论。以唯物的观点使用辩证法，则为辩证唯物主义，以唯心的观点使用辩证法，则为辩证唯心主义了。在神秀看来，要“悟”，首先要把握本源和本质，那就是他的偈子中的前两句。要固守本源，不偏不倚，不动不移，孤枝独蔓，并从中悟得佛性。其思想可谓僵化。而惠能则认为，只要从每个人本来就具有的佛性出发，不在乎旁枝末节，不拘泥于具体的方式方法。只要知本心、识本性，就是悟。其思想可谓灵活多变，是符合辩证法的。据此，我认为，本题应当选b。

神秀和惠能是修行上的差异还是悟出的禅道

4，神秀与慧能

首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子...首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。