佛诗，求有关与佛有关的赞美诗

本文目录一览

1，求有关与佛有关的赞美诗
2，和佛有关的古诗
3，关于佛教诗篇有哪些
4，关于佛教的诗词
5，描写神佛的诗词
6，关于佛教的诗句
7，关于佛教的诗歌
8，请懂佛学诗词高手进来
9，找佛教净土诗
10，推荐一些好的佛禅意的诗净化心灵体会人生社会的

1，求有关与佛有关的赞美诗

你可以在圣经上看，因为里面有专门的赞美诗章节都是最完美的。

求有关与佛有关的赞美诗

2，和佛有关的古诗

一、关于佛的古诗《菩提偈》：1、其一菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！ 2、其二身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！ 3、其三菩提本无（非）树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！ 4、其四菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。二、诗文释义：1、其一本来就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃？2、其二众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？3、其三原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?4、其四菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！扩展资料《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。共有四首。《菩提偈》是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净。创作背景编辑关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。参考资料：百度百科-菩提偈

和佛有关的古诗

3，关于佛教诗篇有哪些

海子的很多诗里都有佛教的影子，不过从表面上来看，还是唐诗里这方面的素材比较多。

关于佛教诗篇有哪些

4，关于佛教的诗词

　　令人开悟的佛教禅诗一百首！　　1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）　　2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）　　3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）　　4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）　　5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）　　6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）　　7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）　　8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）　　9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）　　10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）　　11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）　　12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）　　13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）　　14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）　　15.我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）　　16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）　　17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）　　18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）　　19.他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）　　20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）　　21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）　　22.瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）　　23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）　　24.碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）　　25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）　　26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）　　27.亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）　　28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）　　29.岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）　　30.众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）　　31.城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）　　32.步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）　　33.尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）　　34.终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）　　35.为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）　　36.君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。（拾得诗）　　37.自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）　　38.不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）　　39.千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（德诚船居寓意诗）　　40.不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）　　41.玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）　　42.七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）　　43.尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）　　44.卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）　　45.荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）　　46.师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）　　47.万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）　　48.过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）　　49.白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）　　50.白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）　　51.残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。（陈与义与智老天经夜坐诗）　　52.云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。（何振贷铁塔诗）　　53.鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。（曼殊本事诗）　　54.刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。（退谷云诗）　　55.白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。（普明禅师牧牛颂诗）　　56.年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）　　57.狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）　　58.山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。（孟浩然过融上人兰若诗）　　59.香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。（佛鉴勤禅师诗）　　60.千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。（虚堂智愚禅师古梅诗）　　61.一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。（栖白寄白山景禅师诗）　　62.西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。（苏渊雷题西禅寺诗）　　63.放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。（怀海沩山牯牛诗）　　64.枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。（杜荀鹤赠质上人诗）　　65.四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）　　66.青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。（王安石和诗赠女）　　67.手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。（契此播秧诗）　　68.空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。（可止精舍遇雨诗）　　69.一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。（日本一山国师牧牛颂诗）　　70.千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。（志芒千峰顶上诗）　　71.溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。（王安石天童山溪上诗）　　72.滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。（慧寂诗）　　73.大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。（桦源岳禅师诗）　　74.欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。（白居易僧院花诗）　　75.溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。（苏轼赠东林揔长老诗）　　76.藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。（无名禅师诗）　　77.草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。（溥光题草堂诗）　　78.是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。（自得晕禅师诗）　　79.海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。（吕留良悟空寺观梅花）　　80.终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。（何山守珣开悟诗）　　81.一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。（祖印明禅师诗）　　82.黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。（西塔禅师诗）　　83.麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。（佛印元禅师诗）　　84.卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。（长灵卓禅师诗）　　85.语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。（道吾真禅师诗）　　86.卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。（丹霞淳禅师诗）　　87.炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。（李彭荅友赠诗）　　88.众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。（曼殊迟友诗）　　89.云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。（曼殊本事诗）　　90.九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。（曼殊本事诗）　　91.春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。（曼殊本事诗）　　92.雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。（唐庚栖禅暮归书所见诗）　　93.春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。（唐庚栖禅暮归书所见诗）　　94.窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。（亦苇禅定诗）　　95.言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。　　片云驻灵石，一鸟荅松篁。檐下花仍在，禅心但坐忘。（俞明震于竺诗）　　96.湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。（道济诗）　　97.负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。（李光新年杂诗）　　98.春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。（讷堂思禅师诗）　　99.契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。（曼殊诗）　　100.清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。（越山师开悟诗）

5，描写神佛的诗词

大慈大悲，功德无量，佛法无边，普渡众生，慈眉善目，凶神恶煞入世冷挑红雪去、离尘香割紫云来，槎枒谁惜诗肩瘦、衣上犹沾佛院苔。

为什么要这个呢？真正的古诗里，好像真不多你可以找找佛经的经典偈语，那都是很有意境的，和诗差不多的。

6，关于佛教的诗句

1. 关于佛教的诗句关于佛教的诗句 1. 关于佛教的诗句刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考插秧诗 —南北朝?契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是在前。赠质上人 —唐?杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。鱼鼓颂 ——唐?赵州从谂四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。来时无迹去无踪 ——唐?鸟巢禅师来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。学道 ——唐?龙牙居遁夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。悟道诗 —唐?某比丘尼尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。不是众生不是相 ——唐?大川禅师不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会还怅惆。休惆怅，万里无云天一样。山高岂碍白云飞 ——唐?大川禅师旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。终南别业 ——唐?王维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。父子相守空山坐 ——唐?庞蕴父子相守空山坐，无相如如寄有闲。世人见静元无静，看似闲时亦不闲。 2. 关于佛教的诗词 1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）22.瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）24.碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）。 3. 和佛有关的古诗主要是写有关忠心向佛的. 《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提，了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。 4. 关于佛法的句子关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。 2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。 3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。 ——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。 ——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。 ——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。 ——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 ——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。 ——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。 12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。 ——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。 14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。 15、若心有住，则为非住。——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。 16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 ——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 ——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。 ——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。 19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。 20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。 22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。 23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。24、如来说。 5. 有关佛教的诗句题义公禅房（唐）孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀大师菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师色即是空，空即是色。--摘自《心经》一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力 6. 与佛教有关的诗句终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 ——唐。无尽藏溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。 ——宋。苏东坡朝看花开满树红，暮看花落树还空。若将花比人间事，花与人间事一同。 ——唐。龙牙春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ——宋。无门慧开流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。 ——宋。此庵守静光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动云遮天。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。 ——明。憨山德清 7. 关于佛家的诗句赠琴僧太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显送僧之金陵胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显 ·送宝月禅者之天台春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显忘惶方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青颂投子答月圆未圆圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青白云与我最相知白云与我最相知，我住山时它亦随，侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成雪里梅花初放雪里梅花初放，暗香深夜飞来，正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清半窗松影半窗月半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙憨山德清底事分明在已弓，不须向外问穷通。但能角处回光照，莫被尘劳困主公。颂平常心是道春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开寒山自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。好鸟关关知我意午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦行看流水坐看云闲居无事可评论，一炷清香自得闻，睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲山居林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳统一聂鲁达（智利）所有的叶是这一片所有的花朵是这一朵繁多是个谎言因为一切果实并无差异所有的树木无非一棵整片大地是一朵花 ----------- 五祖的佛谒身是菩提树，身如明镜台时时勤扫佛，何处惹尘埃六祖的佛谒菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃过崆峒山凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。五台山名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。夜泊洱海数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。寄妙岩同参岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。梅开在冬至后一日天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀厦门虎溪与会泉上人夜话溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

7，关于佛教的诗歌

楼主你好你可以百度一下“仓央嘉措”这个喇嘛据说写过很多诗，一定有你想找的。

题义公禅房 (唐)孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀大师菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能禅师色即是空，空即是色。——摘自《心经》一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——摘自《金刚经》

8，请懂佛学诗词高手进来

本人感觉诗中未能脱俗。禅房静坐原为净化心中妄想，那有心思向外听钟声？那有心思去忆想蓝公？这些全与静坐之旨背道而驰。礼佛祈求福寿为世俗人的想法，佛法认为诸行无常，生命无常，人之寿命长短并不重要，贵在修行开悟，岂在求人间不长久之福寿？诗二中说清修何惧毒龙吟，我要问你，如何是清修？常人说找个清静的地方修行为清修，但外界环境清静容易，内心清静难得。因此，说清修二字是世俗之词，非佛教专用术语。佛教认为内心无妄想者，是真正的戒定慧，有此戒定慧者则贪嗔痴三毒自然远离。不是不惧三毒而是根本没有什么三毒心存在，即没有对立面存在。我改一下：诗一：禅房静坐闲无事，尘劳往事俱消融。焚香礼佛无他念，唯愿恩师常住世。诗二：初始发心未敢忘，慈化度生弘正法。愿我伽蓝重加护，内外魔军弹指归。

9，找佛教净土诗

《西斋净土诗》（选录） (一)我佛真身不可量，大人陪从有辉光，食时并是天肴膳，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香，十方一等庄严刹，终说西方出异方。 (二)万劫修行相好身，身光知是几由旬，消磨岁月无穷寿，含里虚空不老春。四色藕花香气远，诸天童子性情真，况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。 (三)要观无量寿慈容，只在而今心想中，坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛，处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。 (四)每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生，天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成，诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。 (五)放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。 (六)妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎，瑞相且分三十二，流光何止百千垓。庄严宝具相随到，细软天衣不假裁，上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。 (七)纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德还从自己生。万树花开因地暖，千江月现为波清，朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。 (八)念佛功深罪自除，身归极乐国中居，丛林草木璚瑶接，大地山河锦绣舒。香界来从移步后，宝莲结自放华初，玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。 (九)曾于净土结因缘，二六时中现在前，每到黄昏增善念，遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩，不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。 (十)一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮j鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

10，推荐一些好的佛禅意的诗净化心灵体会人生社会的

本来无一物，何处惹尘埃。一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。

也许是个很深奥的哲学问题吧：人的一生有多长？又该怎么定义？活着怎么这么累。　人生是一段旅程。从出生到最后离开这个人世，我们要经历多少考验，经历多少磨难，才能成长到安心的离开，离开这个爱恨交加的尘世。　大多数人，总想活的很长，总想长寿。而我认为一事无成的漫长人生旅程，总是件遗憾的事。因为无论长短，人生都像四季，有其规律。每一个时期要做得的事情，就不能放到下一个阶段去经历，否则，到终老人会变得懊悔，会觉得很遗憾。人生的每一个阶段，都有最佳时机，错过了就不会再有。即使生命还在，但是心灵却没有增长能量。所以，人的一生是不断成长，不断提升自身能量的过程。这个能量，既是生命体本身的，更是心灵内在的。　常常遇到这样的人，从外表看，实在是普通。我们大多数人对一个人的评价，常常通过对这个人的生命表现，外在的形象来打印象分。但是，一旦接触，我们就能感觉到他们的能量，或者叫力量，一种叫人折服的力量，不得不叫人起敬的力量。他们是怎样的生命体，怎么如此的有吸引力。同样是鲜活的生命，他们却活的很精彩，每一个阶段都很分明，每一步都很充实。所以，和他们接触，呈现在我们面前的不是生命的表面，而是生命的丰富的内在。　并不是一帆风顺就是好的人生。太顺了，人生的经历就会单一，生命的内涵就会简单，生命的质量就会轻逸。我不是反对顺境，而是从提升生命的质量来说，逆境更让人坚强，更让人在现实面前有力量。所以，朋友。不要埋怨，趁年轻，多去经历，多去碰壁吧。生命的质量，因为跌跤而厚重，人生的旅程，因为求索而精彩。希望这些回答能少许帮的上您~

佛诗，求有关与佛有关的赞美诗

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1，求有关与佛有关的赞美诗

2，和佛有关的古诗

3，关于佛教诗篇有哪些

4，关于佛教的诗词

5，描写神佛的诗词

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