天道论，3结合孟子的人性论和天道论谈谈如何对待物质欲望

来源：整理时间：2023-06-08 17:45:10 编辑：好学习手机版

1，3结合孟子的人性论和天道论谈谈如何对待物质欲望

对待物质欲望应该要有克制，应当不能够放任自己的物质欲望。

你好！一切诱惑皆是考验如有疑问，请追问。

3结合孟子的人性论和天道论谈谈如何对待物质欲望

2，老子基于天之道损有余而补不足的天道观提出均贫富的思想

B 试题分析：老子观点：自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人，体现的是事物中矛盾双方的对立统一。损有余而补不足，是老子以辩证思维方式总结出来的。①④与题意无关。答案选B。

你说呢...

老子基于天之道损有余而补不足的天道观提出均贫富的思想

3，天道论是唯物主义吗

天道既不是唯心主义，又不是唯物主义。这种说法是用西方的哲学术语来套论鲜活充满生机的中国思想，根本说不出用用的话，最多是强词夺理。天道，就是中国思想的终极，就是发散出老子庄子孔子思想的缘发境域。到了荀子就接近所谓唯物主义，而天道就从翱翔于九天的飞龙变成了泥沼中的爬虫。

应属于客观唯心。再看看别人怎么说的。

不是，是唯心主义。

是

主要看你对“天道”是如何理解的。以老子为例，普遍认为是客观唯心主义，老子的“道”在这里扮演了自然神的角色；但是也有学者将“道”理解为一种细小的粒子，因此也把老子划入朴素唯物主义。

天道论是唯物主义吗

4，汉代董仲舒的天道循环论

汉代的“大儒”董仲舒说，世间的一切事物都有五种状态，对应于金、木、水、火、土这“五行”，而推动事物在这些状态间变化的原因则是“阴阳”。东、西、南、北、中这五个方向，仁、义、礼、智、信这五种品德（“五常”），五个前后相继的朝代的五种施政方法，都出于五行。一天昼夜的变化，一年四季的更替，君主的仁政与严刑，甚至包括朝代的治乱循环，都出于阴阳。“阴阳” 之道的关键是阳为尊、阴为卑；这又出于“天道”，“天不变，道亦不变”。在社会上，这“天道”即表现为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑，或者说成是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这个“三纲”，再加上“五常”，据说就是“天”为“人”所指定的社会政治原则。

1、天道的基本内容《春秋繁露·玉杯》:“屈民而伸君，屈君而伸天。”《郊义》:“天者，百神之君，王者之所最尊也。”《为人者天地》:“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。” 《五行相生》：“天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”（1）神学的灾异谴告说。《春秋繁露·必仁且知》：“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云畏天之威，殆(差不多)此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意。”（2）“天人相类”、“天人相副”说《春秋繁露·人副天数》：“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。” 《春秋繁露·同类相动》“天将阴雨，人之病故为之先动”。《春秋繁露·为人者天》:“人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也。”（3）“五行比相生而间相胜” 《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”《五行之义》：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。