火神节，课外阅读题火神节第4自然段中对猎人能听懂仙语的描写能去掉吗为

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1，课外阅读题火神节第4自然段中对猎人能听懂仙语的描写能去掉吗为

不能。这段描写为下文写猎人听懂了火神的话埋下伏笔。

任务占坑

课外阅读题火神节第4自然段中对猎人能听懂仙语的描写能去掉吗为

2，火神节的来历是什么

相传远古时期燧人氏教人钻木取火，使人类以熟食为生，为了纪念他，人们尊称他为“火神”，把农历正月初七定为他的生日，这便是正月初七祭火神的由来。节日习俗汉族民俗火神节这天，结婚未满三年的媳妇要回娘家“躲火”。迷信认为，新媳妇火神日留在婆家对婆婆不利。有的地方还讲究在火神节这天晚饭吃饺子，称为捏老鼠嘴。据说这天晚上老鼠娶亲，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。在菏泽最闻名的祭祀火神形式就数曹县桃源花供。花供”是人们为祈求风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺、消灾祛病的特有的祭祀供奉习俗。当地人们称这种祭祀活动为“看花供”。花供会，又叫“火神节”。据传说，早在建村初期，桃源集就有祭祀火神的习俗，即正月初七“给火神爷做生”，他们把这一天定为“火神的生日”。即时，桃源集家家户户烧香摆供，祈求火神赐福。那时候，穷苦人家拿不出鸡、鱼、肉等较好的礼品，只好用白面捏蒸成鸡、鸭、鱼、猪头等仿生面塑代之。后来又发展成用白萝卜刻成香瓜圣果、亭台楼宇等艺术品。

火神节的来历是什么

3，火把节在彝族中称为什么意为什么在每年的龙历多久举行

彝族火把节（the Firebrand Festival of the Yi ethnic group）是彝族地区的传统节日，每年农历六月二十四日举行，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节。 2014年7月18日至7月27日，云南民族村将举办为期十天的“天下火把节——最牛民族村”为主题的原生态火把节狂欢活动，市民不用长途跋涉就能感受到原生态的彝族风情，参与到精彩纷呈原汁原味的少数民族节庆活动中。火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。

彝族称为：都则意为：祭火每年农历6月24举行

同问。。。

火把节在彝族中称为什么意为什么在每年的龙历多久举行

4，送火神节的风俗

送火神节的风俗如下：在山东半岛，正月初七这天还要“送火神”，孩子们选一根两米左右的木棒，用麦秸将其绑住，这就是所说的“火神”。黄昏时分，在家门口点着“火神”的一端，孩子们抱着“火神”的另一端跑向离家较远的地方，直到燃烧殆尽为止。这个活动寓意于将“火神”送出家门，一年之内家里没有火灾，平平安安。在山东省沂水县诸葛镇大峪村每年正月初五都会举行送火神，当地的送火神起源于清代后期。至今已有160余年的历史，这里的“送火神”仪式大致分装扮、拜祭、游行、恭送四大块。火神节介绍火神节，祭祀火神的民间传统节日。火神是中国民间俗神信仰中的神祇之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别。甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家们的观点也互相有分歧，相争不下，没有一个统一的说法。农历正月初七日为火神节，火神是汉族传说中的司火之神。名祝融、回禄，又称火德星君，鲁西、鲁南菏泽、济宁等地一带有在火神节送火神的习俗。是日，家家都绑扎柴把，柴把内夹带鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生辈齐集村头，高举柴把排成长列，点燃后奔跑着朝西南方向把“火神”送到原野或山上。火光辉映，鞭炮声声，远远望去宛若游龙，景像颇为壮观。

5，火把节到底是哪天

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集火把节会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

火把节是在农历六月二十四，今年阳历是7月24日。是少数民族的节日。

每年的农历六月二十四日为传统的彝族人火把节。

农历的6月24是彝族的火把节。今年是阳历的7月24日。

6，纳西族的传统节日

纳西族的传统节日不是火神节。火神节是汉族民俗。纳西族的传统节日如下： 1、祭天，是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族民间最大的传统节日，在正月间举行。 2、新年，农历正月的过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。 3、棒棒会，农历正月十五，是纳西族传统节日，民间称之为“棒棒会”。纳西族节日“棒棒会”标志着春节节庆的结束，春耕生产的开始。 4、三朵节，“三朵”是纳西全民族信仰的民族保护神，又称为“阿普三朵”，意为“祖先（或爷爷）三朵”。相传他属羊，是个战神。每年农历二月八日和八月羊日，四乡民众到三朵阁来烧香拜神；纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑。出征的战士更是要祭拜三朵神；各地纳西人在每年大年初一祭祀三朵神。从1987年起，每年农历2月8日的“三朵节”成为法定的纳西族民族节日。 5、火把节，农历6月24至26日，是纳西族传统的火把节。最初起源于借助火抵制各种天灾。纳西语称此节为“川美生恩”。 6、七月骡马会，是丽江纳西族的节庆活动，在农历七月中下旬举，为期一至二周，以骡马、牛等大牲畜为主，因此又叫“七月骡马会”。 7、“烧包”节，农历七月初一至初十四，古城人过“烧包”节（即中元节），纳西语称这节日为“三美波计” 8、纳西族还有诸多节庆习俗，诸如香格里拉三坝乡的“白水台会”；永宁纳人（摩梭）的祭干木女神山等。简介火神节：农历正月初七日为火神节。火神是汉族传说中的司火之神，名祝融、回禄，又称火德星君。鲁西、鲁南菏泽、济宁等地一带有在火神节送火神的习俗。是日，家家都绑扎柴把，柴把内夹带鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生辈齐集村头，高举柴把排成长列，点燃后奔跑着朝西南方向把"火神"送到原野或山上。火光辉映，鞭炮声声，远远望去宛若游龙，景像颇为壮观。据说送火神可保全年不发生火灾。

春节祭天农历二月八：三朵节火把节

纳西族传统的节日为“腊八节”。那天会有棒棒会。农历正月十五，是丽江纳西族的“棒棒会”。届时，丽江城内人流如潮，街道上摆满了交易的竹、木农具和果树、花卉等。棒知棒会标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由“弥老会”演变而来，原是在寺院举行的庙会，清初改土归流后，赶会地点移到丽江古城内，并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会，近年又增加了果树苗术、花卉盆景道交易内容，赶会地点也从古城内专移到新城区。除了正月十五县城的棒棒会外，还有正月二十的白沙农具交流会，纳西语叫白沙当美空普，意为白沙大宝积宫开门。这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙堂年一度开门，让人们烧香拜佛，后来演变为以农具交易为主的传统节日。交流会上，不仅农具种类齐全，而且小孩玩具及日用杂货应有尽有，所以俗话称“除了鸡鲁头之外，什么都能买到”属。

7，火神节是哪个民族的节日

火神节是汉族的节日。农历正月初七日为火神节。火神是汉族传说中的司火之神，名祝融、回禄，又称火德星君。鲁西、鲁南菏泽、济宁等地一带有在火神节送火神的习俗。是日，家家都绑扎柴把，柴把内夹带鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生辈齐集村头，高举柴把排成长列，点燃后奔跑着朝西南方向把“火神”送到原野或山上。火光辉映，鞭炮声声，远远望去宛若游龙，景像颇为壮观。据说送火神可保全年不发生火灾。汉族民俗火神节这天，结婚未满三年的媳妇要回娘家“躲火”。迷信认为，新媳妇火神日留在婆家对婆婆不利。有的地方还讲究在火神节这天晚饭吃饺子，称为捏老鼠嘴。据说这天晚上老鼠娶亲，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。

火神节是鄂温克族的节日在鲁、豫、皖、苏四省交界的地区（如孔子诞生地曲阜）至今流传着正月初七祭火神的汉族民俗，火神，汉族民间称之为“火德真君”，或直称“火神”。它是人们信奉的诸神中资格最老的神祇之一。相传远古时期燧人氏教人钻木取火，使人类以熟食为生，为了纪念他，人们尊称他为“火神”，把农历正月初七定为他的生日，这便是正月初七祭火神的由来。蒙古族传说农历腊月二十三，传说是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”仪式就在这一天举行，届时家家户户都在家里祭祀火神。旧时，普通牧民的“祭火”一般都在农历腊月二十三，皇亲贵族则在腊月二十四。满族神话传说满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)。鄂伦春族传说一位先生早晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲索伦牧民传说从前，索伦牧民家里，不管是穷是富，每到十二月二十三，家家户户都祭火神。不知什么年月，山里有个穷猎手。一天，他在林子里打猎，跑了一整天也没有打着一只野兽。他一连爬了几架山，又困又乏，真想在天黑前打只黄羊，留在晚上吃。可是，他的这点愿望也未能实现。猎人没法，只得继续爬山，寻找猎物。在太阳快下山的时候，他忽然看见山石底下钻出了一条花皮草蛇，随后嗤溜一下又钻进一个大石洞里去了。猎人这时突然间闻到一种香味，仔细嗅了嗅，原来香味是从蛇爬过的青石上传来的，他用舌头舔了舔，发现又有一种从来也没有尝过的甜味。于是，猎手就走进了大洞，只见洞里重重叠叠地盘踞着许许多多的蛇。猎手进洞后，就一直在洞里呆了很久很久。过了几天，也许过了几年，猎手才从石洞里出来。到洞口一看，自己搁在洞口的枪，枪把子已经烂掉了，枪筒上长满了黄锈。他看了看四周，四周连个人影也没有。可奇怪的是，却听到了好多人正在唠嗑儿，你一言我一语，有说有笑；再仔细一听，这些人说的话不是人间话语，是仙语。那是仙人，他们打了好多好多的野兽，正在喝庆功酒呢。猎手想回忆自己是什么时候上的山，什么时候进的洞，在洞里做了些什么，可是想来想去，什么都记不起来，他好生奇怪，刚刚发生的事，怎么一下子像隔着几千几百年似的？猎人离开洞口，不顾东西南北，信马由缰地一个人往前走。他看看身旁，树长得又高又密，看看山道，山道很宽阔，望望天空，飞鸟成群结队。他觉得，凡是眼睛能看到的，都变了样。走啊走，猎人走到了一道青青的山冈上，山冈上有两座毡房，一座毡房门前摆着几辆勒勒车，看样子，像个富裕人家；一座毡房门前放着一个破破烂烂的马鞍，看样子，像个穷苦人家。猎人看了看自己的穿着打扮，觉得挺寒酸的，就迈步向穷人家的毡房走去。一进门，猎人就问毡房的主人：“你是索伦人吗？”毡房主人是个穷牧民，回答了一声“是的”，就取出奶茶招待猎人。猎人刚想喝茶，就听到毡房顶上好像有人在和主人说话：穷兄弟，你家不是连背鞍子的马都没有吗，我看那倒是幸福。你看，那家的羊群挤满了木头栅栏，可是一只都不归他所有。”猎人心里很奇怪，望望毡房，毡房上没有人，他又喝了喝茶。这时，毡房顶上又传来了说话声：“我们几世几代都忍受过来了，可是，如今再也不能像待宰的呆羊那样闷声不响，非连夜把那贪得无厌的主人牲口弄死不可。”终于。猎人听出了那说话的声音是从火神口里发出的，他问牧民听到什么没有？牧民摇摇头，什么也没有听见。猎手就把所听到的话跟他说了，牧民仍半信半疑。第二天，奇怪的事果真出现了。草原上刮起了暴风，把那富人家的毡房和门前的大车和羊群，刮到了半天云里，有的刮进了盐湖，有的刮进了沼泽，有的刮进了河里。穷牧民终于相信了猎手的话。后来，草原上长出了丰盛肥美的水草，穷牧民们不仅有了羊群，而且毡房门口还拴着背鞍的马匹。这一切，都是火神带来的。从此，索伦人开始了祭敬火神，并定下每年的十二月二十三日为“火神节”。这一天，大家都要杀一头肥羊，把羊胸口最好的一块羊肉和羊头放在火上烤，敬献给日日护祜牧民的火神。汉族传说火神是汉族神话中和民间俗神信仰中的神祇之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，汉族史上记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家们的观点也互相有分歧，相争不下，至今没有唯一一个统一的说法。西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征)，并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。汉族的火神崇拜，同样有"流派"区别。以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，帮助成汤灭夏。在后世的汉族民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"。此外，汉族民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，汉族民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；北方很多地区以夏历正月初七为祭祀火神之日，汉族民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，一般当天晚上都有烟火晚会；四川等地以夏历四月初八为火神"生日"，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中"哪吒"的变态。