本无，菩提本无树明镜亦非台本是无一物何必惹尘埃意思是什么

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1，菩提本无树明镜亦非台本是无一物何必惹尘埃意思是什么
2，佛教讲的本无和空有的区别
3，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是什么意思
4，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃含义
5，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃具体意思是什么
6，菩提本无树明镜亦非台什么意思
7，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃有谁知道是何意

1，菩提本无树明镜亦非台本是无一物何必惹尘埃意思是什么

六祖慧能写的，那是他只是灶房扫地的长工，原本大家都看好对我接班人写的是"身是菩提树，心如明镜台，常常勤拂拭，勿使惹尘埃"然后慧能看了在墙上写了你问的这段，五祖看了，把衣钵在夜里传给他，叫他连夜逃到南方，佛教从此分两派。。。

人生来空灵，尘世累赘，不要去过多追求外在的，凡事直指本心，一切明白

意思是世间什么东西都是空的，也就是没有什么东西存在，那那里还有什么尘埃？如果这对你有帮助请给个鼓励！

菩提本无树明镜亦非台本是无一物何必惹尘埃意思是什么

2，佛教讲的本无和空有的区别

楼上答的是，或许还有一种可能。本无，其实代表实相。除此之外，别无它物。空，就是没有，还有一个意思是，虚空（虚空是一种东西）。貌似在不同的经文，这个空字的含义不同。

道教不清楚。佛教的“空”是指本性空。因缘而成的东西，本性都是空。比如：一个房子，是由设计师设计，工人用砖，水泥等材料建造而成，n年后这个房子就会坏掉。我们的身体是由父精母血而成，档我们神识离开这个身体，这个身体也会腐烂掉。所以说，这些东西都是空，都是假相。而那个不生不灭的才是真的，这就是我们的佛性。

佛教讲的本无和空有的区别

3，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是什么意思

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——————神秀和尚。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——————慧能和尚。菩提树之下，太子把佛成，再说没有树，把你狗嘴缝。——————你阎王爷。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃慧能大师语以下是神秀和尚语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。这句话的根本意义不是万事皆空是开始不断清洗内心洗刷刷洗刷刷洗到最后 “清洗”的概念也一起洗了内心才彻底干净了！

不太简单的偈颂，尽管人人会背。大家都是口头禅，且看本人的解颂。六祖慧能大师是没有任何文化基础修佛的，他是参照神秀大师“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的句子修改为这样的句式，被五祖弘忍大师暗暗选中，授以衣钵，得以成为六祖。神秀大师说的有错吗？没错，渐修就是要那个样子，三大阿僧祇劫日日用功，没有多生多劫的功夫休想水到渠成。“因缘所生法，一切皆是空”。慧能大师依据佛门的空无理论。究竟说了些什么呢？一句：菩提代表无上正等正觉，是佛门的最高觉悟，然而它也只是因缘所生法的假合之物；二句：明镜代表明照万物的心神意识，它也是被身体六根、心神组合的六识和外界的六尘所局限的一合相——因缘和合构成的假相。三句：指出佛教万法皆空的本来面目，这恰恰是阿赖耶识第八识起作用的地方；四句：遮破尘埃、烦恼的虚无本质，指出第七识末那识日夜不休，恒审思量，纯属杞人忧天、庸人自扰。所以六祖的偈颂代表渐修之后的顿悟，神秀大师是“踏破铁鞋无觅处”，慧能大师是“得来全不费工夫”，这两种境界高下立判了吧？

万物皆为空，既空又如何沾惹尘！佛之境界啊！南无阿弥陀佛！

没有意思，不是道理，只是感受。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”按这个做，会有明白的一天的。

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是什么意思

4，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃含义

佛家本来讲究的是体悟自身,所做的行为都是一种领悟世间万物本性为"空性"的一种修行方法. 他们认为身边的所有一切人和事物都是无常性,随因缘和合变化而变化,根本不可能存在一个固定的、恒常的形态。如菩提之树（一种据说坚硬如金刚，永不腐朽的树），如果真是追溯到很早的时期，无论是它的形态，还是名字都是与现今的菩提树不一样的。摆放明镜的镜台亦是如此，并没有永久的形态和不变的名字。只要认真追溯到最根本，自然能领悟到这是因为万事万物具有其最根本的特质“空性”才会有这种现象发生。既然世间并没有恒常不变的物质，那么“本来无一物”这一句话也正是说到了万物的根本了。只要悟通了这个道理，“何处惹尘埃”这一句自然也就通了。

菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓应无所住，而生其心，怎么还要有个台呢？本来无一物：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓应无所住，而生其心，怎么还要有个台呢？本来无一物：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了这是从神秀和慧能那两个偈子引出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？

5，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃具体意思是什么

这首佛偈的意思是。世上本来并没有菩提树的，只是因为菩提在树下了悟道，这才有了菩提树。明镜也不是本来就存在于人们的台几上的，是后来人们制造、打磨出来的。本来很简单的一件事情，什么都没有。可是人们却偏偏把简单的事情给变得复杂了。只要看开了，就没那么多的烦恼了。

首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

6，菩提本无树明镜亦非台什么意思

慧能作的禅诗，意思是菩提本来就没有树这么一说，明镜也不是当台子那么坐的。这禅诗是出自反对他师父的观点时的感悟。他师父叫啥忘了，曾经训诫弟子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃然后这小子就来劲了，作出这么首诗，大概意思是说死猪不怕开水烫。呵呵我俗一下，别在意楼主你看，楼上一个是复制党，一个是高深莫测党，你说我跟他们比谁更实在吧哈哈

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

7，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃有谁知道是何意

菩提本无树明镜亦非台佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。佛家讲究万物在心，追求修世；道家讲究无牵无挂，追求避世。　　佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求，主旨在心。　世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。以上参考网路不全是原创供你参考特别是最后几句就是你想知道的意思：不刻意执着超脱

这句话在字面理解菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 这是佛家六祖慧能顿悟的体现，佛主张佛法以无念为宗旨，无相为主体，无住为根本。所谓无相，应是既看到事物的相状，又不拘泥留恋于它。所谓无念，就是既看到事物的相状，又不以之为心念。所谓无住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留静止，一切心念都是循环延续的，都不应该被外境所沾染和影响。神秀的渐悟正是局限于没能参透佛学要旨，不但留恋于事物的相状，还把它具体化了，这就违背了无相无念的最高境界。慧能认为心静一切才能静，心空是一切才能空，心明一切自己明，本来是明亮的心境，何来的尘埃呢？

　　呵呵，只说说个人的一点看法吧，仅供参考。　　呵呵，要我说呢，这两种说法都可以。人有凡尘之中，就如同菩提树生长在泥土中一样，可能很容易被周围的环境所沾污，如果我们时时将自己的心灵如同呵护明镜台一样的时时勤拂拭，不让他沾污，即使我们生在红尘之中，一样可以明悟真理而得道。可是进一步想想，这个菩提树仅仅是表面看到的树吗，也许从更微观的角度来观看（比如放大亿万倍观察）它可能就不是这个样子了，同理的明镜也如此，这些人们看到的表面的现象或许在更高级的神佛来看都是虚幻不实的，可能连尘埃都不如，又怎么怕它惹尘埃呢。一个人如果能够修到更高的境界中去，永远的脱离这个苦海，这些尘埃就无法再沾染。　当然，说是这么说，一个人如果真要想修炼到更高的境界中去，那就得用超常的法来指导自己了。有缘的人可能会想到寻法：一八五一二八一一九ＱＱ问问。

菩提本来没有树　明镜也不是一个台　本来心中什么都没有　又会在哪里惹来尘埃呢?

色即是空，空即是色…

菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓应无所住，而生其心，怎么还要有个台呢？本来无一物：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。