理论体系，中国特色社会主义理论体系是

本文目录一览

1，中国特色社会主义理论体系是
2，马克思主义理论体系的组成部分是什么
3，什么是中国特色社会主义理论体系的精髓
4，什么是中国特色社会主义理论体系
5，什么是哲学理论体系
6，中医学理论体系的概述
7，概述唯物辩证法理论体系

1，中国特色社会主义理论体系是

还有马克思列宁主义

中国特色社会主义理论体系是

2，马克思主义理论体系的组成部分是什么

辨证和历史唯物主义

马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。

马克思主义理论体系的组成部分是什么

3，什么是中国特色社会主义理论体系的精髓

解放思想、实事求是、与时俱进是中国特色社会主义理论体系的精髓。

解放思想、实事求是是马克思主义思想路线的本质要求，是中国特色社会主义理论体系的精髓

什么是中国特色社会主义理论体系的精髓

4，什么是中国特色社会主义理论体系

你想多了，其实，根本就没有形成所谓理论体系，一个理论体系，至少要看上去能自圆其说，可这个所谓特色理论体系，既没有理论，也没有体系，就是些和现实社会完全脱节的空想描述，而且还自相矛盾，你都不知道这个理论具体是什么内容，它的体系架构是什么样。

5，什么是哲学理论体系

是一个关于世界，人类和宇宙所有存在的一种理论，哲学家都试图建立自己的理论体系，想把所有的世界上的问题的解释都纳入自己的理论体系之中，已说明自己的理论体系是最完善的。哲学家都是高傲的，认为哲学是所有学问中最形而上的，它应该能为所有的事物提供解释，他们致力于哲学体系的建立，想证明哲学是所有学问的鼻祖，能解释一切现象！~

6，中医学理论体系的概述

中医学理论体系的形成和确立，经历了一个漫长的历史时期。战国以降，社会的急剧变革和学术的百家争鸣，为医学理论体系的形成创造了有利的社会文化氛围。此时，古代医家也加速了对人体自身奥秘及人与自然关系的探讨，力图将医学的经验上升为理论。他们在吸收了诸子学说中的精华部分，在医学实践与解剖学成就的基础上，创立了藏象、经络、气血津液精神等学说，并在探讨人与自然关系的过程中创立了六淫致病学说；同时又将古代哲学的气、阴阳、五行诸学说引入医学领域，作为方法论用以阐释人体的生理和病理，指导疾病的诊断和防治。于此建立起中医学理论体系。战国至秦汉时期，是中医学理论体系的形成时期。这一时期问世的《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等医学典籍，标志着中医学理论体系的确立，即理、法、方、药体系的基本形成。

7，概述唯物辩证法理论体系

一、事物是普遍联系的原理及方法论要求 1、原理归纳：唯物辩证法认为，联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。世界上的一切事物都

关于唯物辩证法理论体系的一点设想近年来，在唯物辩证法理论研究方面所取得的成果是显著的。这不仅表现在对原有理论理的理解更加全面和深刻，而且也表现在已从具体科学中概括出了某些具有普遍性的新范。尽管这方面的研究还刚刚开始，带有探索的性质，但对于丰富和，发展唯物辩证法来说，竞是一种非常有益的尝试。然而，相形之下，对子唯物辩证法理论体系的研究，就显得比薄弱一些，有待于深入展开。本文仅就这个问题谈些粗浅看法，作为引玉之砖，以期得到评和指教。任何一门科学都有自己特定的理论内容。不管这一内容多么庞大、复杂，都应该是一个体，即一个有内在联系的理论体系。从一定意义上说，体系是科学，特别是处于成熟形态的 . 科学所必不可少的东西。体系对于唯物辩证法这门科学尤为重要。这是因为，唯物辩证法是关于世界观和方法论的科学。如果它的内容本身不是一个完整的理论体系，它就不能正确地揭示客观世界的活生的联系和运动变化的规律，就不能充分发挥它对具体科学的指导作用。不仅如此，如果唯辩证法没有一个严密的理论体系，它就不能防止被实用主义地片面夸大其中的某一个因素走向自己的反面，就不能堵塞通向诡辩论的桥梁。一门有体系的科学，应该是一个由简而繁并具有内在逻辑性的理论系统，能够完整地再客观对象的联系和运动变化的规律，以及人对客观对象的认识的发展过程及其规律性。换句话说，也就是在一门科学中，这一部分内容和那一部分内容之间，以及组成每一部分内容的各个方面各种要素之间的联系有着严格的顺序，它们所处的位置也是一定的。例如在数学中，关于常量的初等数学在前，研究变量的高等数学在后;在初等数学中，比较简单的算术前，复杂一点的代数在后;在算术中，又是最简单的加、减、乘、除在前，乘方、开方在后。它们的位置和顺序是不能任意颠倒的。正是这种内在的逻辑性和系统性构成了数学的科学体系。一般说来，体系的科学性和理论的系统性是密不可分的，系统性愈强，体系也就愈严密，愈科学。当然，这并不是说任何一个具有系统性的理论体系都是科学的。历史上某些唯心主义哲学家构造了庞大的思辨哲学体系，如以自我意识绝对能动性为原则的费希特，他从“自我”出发，推导出“自我设定非我”，然后达到“自我与非我统一”。类似这样的思辨哲学体系虽然也有一定的系统性，但并不是科学的。原因就在于这些体系的出发点或基本原则是错误的。理论体系总是基于一定的基本原则而建立起来的。原则不同，体系各异，这在哲学史上不乏证明。这个道理对于唯物辩证法的理论体系也同样适用。要把唯物辩证法学说的内容系统化，使它成为科学的理论体系，关键在于正确地确定一个一以贯之的原则。这个原则不能带有主观随意性，而应与唯物辩证法学说的自身性质相符合，应从唯物辩证法学说中引伸出来。关于唯物辩证法学说的性质问题，马克思主义经典作家有许多论述。其中对于建立唯物辩证法理论体系具有直接指导意义的是:辩证法就是认识论。列宁曾不止一次地强调过这个问题。他在《卡尔·马克思》一文中说:“辩证法，按照马克思的理解，同样也根据黑格尔的看法，其本身包括现时所谓的认识论。”在《谈谈辩证法问题》中，他更为明确地指出:“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论”，并批评普列汉诺夫没有注意到这一点，错误地把辩证法当作实例的总和。此外，在著名的“三者一致”的论断中，列宁还指出，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论，“不必要三个词:它们是同一个东西”(《列宁全集》第38卷，第 357页)。恩格斯也曾多次讲过，辩证法是唯一正确的“思维方法”和“说明方法”，等等。既然唯物辩证法是关于认识的理论和方法，那么，就应当根据认识的发生和发展的过程来安排唯物辩证法内容的先后顺序。认识是人对客观对象的反映，反映又是一个过程，即“从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”(同上书，第239页)。与这一认识过程相适应，唯物辩证法学说的内容也应是由浅入深，由一种反映形式过渡到另一种反映形式，循序渐进地逐步开展起来，而不同的反映形式不过是认识深浅程度不同的标志。这些相互联系着并具有一定顺序的反映形式就构成了唯物辩证法的理论体系。正象黑格尔所说的那样，这是一条“自己构成自己的道路”(((逻辑学》上卷，第5页)，无须借助于任何外部一的力量·，完全是由认识活动过程本身形成的。这样的理论体系才具有客观确定性。