解脱是什么意思，什么是解脱

1，什么是解脱

解脱就是自由啦.

什么是解脱

2，神武求解脱是什么 意思

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3，解脱是什么

◎ 解脱 jiětuō (1) [mukti;vimukta]∶佛教指脱离苦恼,自在无碍

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4，解脱什么意思

解脱：这是一个动词，它的含义有：1.佛教用语，摆脱苦恼，得到自在。 2.摆脱。举例：诸事纷扰，使他难以解脱。 3.开脱。举例：为人解脱罪责。

不祥之兆

放手、洒脱、摆脱的意思

就是摆脱了自己的压力.比如爱情方面也是.爱得太累了想要得到解脱终于解脱了.

5，解脱是什么意思

【解脱】意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅盘、圆寂之含意相通。佛教原以涅盘与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅盘），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。

6，什么是佛教的解脱和如何得解脱

佛教把众生因无明而造成烦恼缠绕，受尽痛苦煎熬无法解脱。故称为枷锁。佛经里阐明了解脱之法。若众生掌握了方法。打破无明。就可以从烦恼枷锁解脱出来。无明就是枷锁。打破无明，就等于是打破枷锁，打破枷锁就可以获得解脱！

咒的意思就是陀罗尼，就是总持的意思，也就是把复杂的，高深的法义总持归纳，所以具有相当大的功德。所以换言之咒本身就是一种开示。有没有念一遍当即就解脱的咒哪？需要知道佛说一切法，对治一切心，每一众生根器是不一样，比如解脱道，大涅槃经有说须跋陀罗比丘，他在佛涅槃的时候已经有一百二十岁，一直也没有修习过佛法，在外道（除佛教之外其他，也就是外于本心如来藏之法求真实之法）中出家，佛涅槃之前才改信佛教，听闻佛当涅槃，来到佛前接受教法，当即解脱，他之所以能如此，是因为过去已经供养跟随了无数的佛，在外道中修习已经成就四禅八定，性障非常微小了，所以佛一开示就立即解脱了。还有些根器非常好，过去世久修佛道的，看到佛，佛说“善来，比丘！”他当即须发自落，成办菩萨阿罗汉（来得好啊，其实这四个本身就是陀罗尼，为什么说来得好？），还比如龙女，顷刻成佛，这些都是过去世就熏习过无量无边的佛法，法华经原文是什么--说龙女过去无量世，修习此经。此经是什么经--如来藏！不单单说名相上的法华经，更重要的是已经断除了烦恼障和所知障，她其实已经是最后身菩萨了。总而言之，是不是能够一闻解脱，言下顿悟，要看是什么人！如果不管是何种根器，都说能够一闻解脱，毫不考虑客观事实，那么佛教就自相矛盾了！果如是，佛还需要讲法四十九年？还有佛说十二因缘，所谓无明缘行，所谓我见，我执，我执还分俱生和分别。所谓无始无明，一念无明需要断除。另众生善心所只有十一，有六大根本烦恼，贪嗔痴慢疑邪见，还有二十个随烦恼，差不多是善心所的一倍了！这些染污的种子不断除，谈什么解脱？谈什么成佛？更何况开悟之后相应到的过恒沙数的上烦恼！给你说你念个什么就当即解脱，就即身成佛的，不分清楚根性的，不讲条件的，不客气的说就是骗子！

7，涅槃解脱是什么意思

“涅槃”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为槃“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅槃，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅槃的境界。由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅槃的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅槃”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅槃为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅槃不是实法，生死因果灭除，即是涅槃。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅槃和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅槃本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅槃”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅槃就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅槃只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅槃。大乘佛教中的佛性学说认为，涅槃有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅槃是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅槃四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅槃八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅槃进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅槃分为本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。然而，尽管佛教内部对涅槃的具体解释多种多样，涅槃作为一种宗教修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。解脱的梵文原词是Moksa，离系而得自在之义，一般意为解惑业之系缚，脱三界之苦果，即是指众生摆脱了烦恼、贪欲、业障等的束缚，不为尘世所累的是一种精神自由的宗教境界。佛教对解脱的用法很复杂，有多种分类，多种解说。如二解脱、三解脱、八解脱等。对于二解脱，佛教也有多种说法，如《俱舍论》卷25，以有为解脱、无为解脱为二解脱，有为解脱指罗汉无漏之真智，无为解脱即指涅槃。《宝性论》卷五，以性净解脱与障尽解脱为二解脱，性净解脱，谓一切众生本性清净，没的系缚，没有染污；障尽解脱，谓众生本性虽然清净，然由无始时来惑业烦恼所障，不能显露，今断尽业惑，显露出清净自性，故名障尽解脱。《俱舍论》又以慧解脱、俱解脱为二解脱，又以时解脱、不时解脱为二解脱。《大乘义章》则将心解脱、慧解脱为二解脱。这些不同的分法，表明了佛教对待解脱的不同的看法，同时又说明，解脱也是一个在更广泛的意义上使用的佛教概念。从广义说，泛是在精神上不受束缚，脱离障碍，自由自在，都可以说是获得了解脱。从狭义上讲，解脱有时又指灭障烦恼的某些禅定，比如说“三解脱”（又名三空、三解脱门等，谓即空解脱、无相解脱、无愿解脱）就是三种具体的禅定方法；所说的“八解脱”，也是具体的禅定方法。不仅如此，甚至于对佛教教理的认识理解，也可以看作是解脱的一种。解脱与涅槃之间有区别，也有相通之处。绝断生死永不轮回的状态，一般只称为涅槃，是一种最高意义上的宗教解脱。而解脱的用法则比涅槃更宽泛一些，主要是指去除烦恼，灭去迷障。故世人一般皆可自说已经“超脱”（解脱），而不会自说已经“涅槃”。因为一般意义上的“涅槃”实际上包含了肉体不复存在的意思。故佛陀去世称为涅槃，诸僧大德去世也常称涅槃，涅槃实际已成为佛教僧侣死亡的代名词。