禅病，缠中说禅患的什么病

1，缠中说禅患的什么病

缠中说禅因患鼻咽癌于2008年10月31日去世

缠中说禅患的什么病

2，打坐的时候会头痛头晕

因为心念迷糊身体才会迷糊啊！

气血不顺！吃些通筋骨补气血的药就好了！

用腹式呼吸法，呼气的时候肚子是瘪的，吸气的时候肚子是胀的。头痛头晕马上躺在地上，休息放松一段时间再起来。

打坐姿势不正，有颈椎毛病，还有打坐的时候有风吹到头！

你有 “心魔”打坐前念降魔咒

因为业障太深

打坐的时候会头痛头晕

3，什么是禅豆病

蚕豆病是一种6-磷酸葡萄糖脱氢酶（G-6-PD）缺乏所导致的疾病，表现为在遗传性葡萄糖-6-磷酸脱氢酶（G-6-PD）缺陷的情况下，食用新鲜蚕豆后突然发生的急性血管内溶血。临床表现　　早期有恶寒、微热、头昏、倦怠无力、食欲缺乏、腹痛，继之出现黄疸、贫血、血红蛋白尿，尿呈酱油色，此后体温升高，倦怠乏力加重，可持续3日左右。与溶血性贫血出现的同时，出现呕吐、腹泻和腹痛加剧，肝脏肿大，肝功能异常，约50%患者脾大。严重病例可见昏迷、惊厥和急性肾衰竭，若急救不及时常于1～2日内死亡。

什么是禅豆病

4，什么是入定

入定　　即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。据《大唐西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。

放下顺其自然平常心安住

。”“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以发“慧”，“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。“入定”的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于“入定”。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有“仙人”“栖神入定，经数万岁，形如枯木”。

5，应问修禅的人应注意什么禅病有哪些

阿弥陀佛！呵呵,手机回答说不清,明天用电脑来回答.

到1119772893的空间看看禅修会有进步

禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。《广论》云：“昏沉如云：云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。” 相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

放下吧

把禅定融解在修行与生活的每个过程中

6，修证佛法问题

之前我写的一篇文章，希望对您有帮助。禅修中如何对治掉举昏沉　　禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。　　初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。　　　《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 　　　对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。　　　　《广论》云：“昏沉如<集论>云：云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。” 　　　　相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。　　　上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。　　

老实念佛。慈悲和智慧。

这位师兄，打坐修证有三本书推荐：第一部：圆觉经。此经文辞优美。经意涵盖诸经（原经称赞：此经是一切经之眼目）。第二部：楞严经。此经涵盖道理悟入和修证指正。第三部：智者大师的《释禅波罗蜜次第》此书内容解释打坐所有一切问题。

呵呵，光靠打坐是出不了三界的，解脱是靠智慧。修小乘，断我见修我执，证四果阿罗汉，死时可取证无余涅盘。或者修中乘，也可取证无余涅盘。不想在此地投生，最好的办法是发愿往生西方极乐世界，既能解脱又能成佛。阿弥陀佛！

孩子,好好看看楞严经和金刚经吧!依法吧依人,依义不依文,依了义经不依不了义!别以为自己都懂了可以自己修,如果真懂了还修个啥!如果不懂就再好好悟!

呵呵，因为你没有达到空灵！