入话，打电话提示入话提醒是加入黑名单了吗

1，打电话提示入话提醒是加入黑名单了吗

每次打电话都提示对方正在通话中，就可能是被拉黑了

是

打电话提示入话提醒是加入黑名单了吗

2，打电话提示入话提醒是加入黑名单了吗

每次打电话都提示对方正在通话中，就可能是被拉黑了

打电话提示入话提醒是加入黑名单了吗

3，入丶的成语有哪些

有很多啊。入乡随俗，入木三分，入情入理，入不敷出，入地无门，入门问讳，入地无缝，入宝山而空回。

入丶的成语有哪些

4，拟话本小说中的入话通常是

B.与正文内容有关的诗词入话是篇首诗词之后加上一番解释，引出正文。

5，入山问樵入水问礁体现了什么哲理

楼主你好。此句成语出自明代庄元臣撰写的《叔苴子内篇》.庄元臣是明朝的一个文人,他闲暇时撰写了一本叫做《叔苴子内篇》的小册子,在这本书的卷一里他写了句流传很广的话：“入山问樵,入水问渔”.也就是说,入山的话得问问樵夫,砍柴人熟悉山里情况；下水的话就得问问渔民,捕鱼人了解水的习性.量体裁衣,因人而异,如是而已.这句话是蕴含着朴素真理的生产、生活经验的概括,类似于“到什么山唱什么歌”,谈不上典故和故事.这种类似的成语比如还有“瓜田不纳履,李下不整冠”,也是对于生活经验的总结,后人简称为“瓜田李下”的成语.对于当官者来说，简单理解就是要多体察民情、民意、民生。实事求是的为老百姓服务。请采纳，谢谢。

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

6，宋代话本中的入话与宋杂剧的哪一个组成部分意义相近

宋元话本的“入话”与戏剧的“引戏”、正杂剧的“前段”有相似的结构特征。

7，两个人同时说话用一个成语怎么形容

喧宾夺主唇枪舌剑

异口同声

心心相印 xīn xīn xiāng yìn [释义] 彼此的心意不用说出；就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。心：心思；思想感情；印：合；契合。 [语出] 唐·裴休《圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印；印印相契。” [正音] 相；不能读作“xiànɡ”。 [辨形] 印；不能写作“认”。 [近义] 情投意合心领神会 [反义] 格格不入话不投机 [用法] 用作褒义。一般以两个以上的人为陈述对象；否则；必与表示对象的介词结构一起运用。一般作谓语、宾语、状语。

鸡同鸭讲

8，懂小说的进来

小说中的“楔子”始于七十回本《水浒传》。金圣叹把原本《水浒传》的“引首”和第一回合并改称“楔子”，为后世小说沿用。 “入话”：在古代话本里把“引子”称为“入话”。 “序曲”、“ 序幕”：歌剧、清唱剧等开场音乐称“序曲”；多幕剧的每一幕前用以介绍剧中人物的回答者：荡水

9，办理入职手续当天都需要做些什么

一般有一定规模的公司在新员工入司当天会有人力资源部门的工作人员引导新员工办理相关手续。首先是向新员工搜集相关资料：包括学位、资历证明，与前单位解除劳动合同的证明，身份证明等。然后会提供一个流程，告诉新员工在哪些地方办理工作证、就餐卡、办理住宿（如果有的话）等，在新员工安顿好之后就可以到部门去报到了。当然，入职报道又分两种情况，如果有入司培训的话会先进行入司培训，培训合格的再签订劳动合同，没有入司培训的话在报道当天一般都会签订劳动合同。试用期的话按劳动合同法规定有2～6个月不等，最长不超过6个月。需要注意的是，有些单位会要求员工进行体检，只需要配合公司进行就可以，费用的话大部分企业都会要求员工自行承担。劳动合同中签订的工资分两种，一种是直接签工作期间的薪水，也就是底薪，另外一种是定薪制，也就是合同中只签基本工资（也就是缴纳社保和公积金的部分），具体工资由部门主管及人力资源部门根据应聘时的协商确定，绝大部分企业都会遵守应聘时的薪资承诺。

每天整理1次每天入职手续办理、人事档案数据输入、做厂牌当天办理入职所有一般是协助行政、人事经理管理劳动合同，进行招聘，起草、送交一些文件材料等。

10，小说前面引子和楔子的区别

小说中的“楔子”和“引子”是没有差别的，下面是的具体解释。楔子（戏曲、小说的引子）戏曲、小说的引子。一般放在篇首，用以点明、补充正文，或者说引出正文或是为正文做铺垫。元杂剧也有在本与本或折与折间使用的。清李渔《闲情偶寄·词曲上·格局》：“ 元词开场，止有冒头数语，谓之正名，又曰楔子。”《儒林外史》第一回：“究竟王冕何曾做过一日官？所以表白一番。这不过是个楔子，下面还有正文。”有些小说采用倒叙的写法，开头的结局就可以称作楔子。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。一般楔子的作用是为下文故事做铺垫，设置悬念，吸引读者。（在网络小说中一般楔子讲的都是前世或上一代的恩怨）总之楔子为下文故事情节做了很好的悬念，一般在小说故事高潮总会扯上点楔子的事。比喻插进去的人或物；也指旧小说的引子,通常放在小说故事开始之前,起引出或补充正文的作用。引子古典小说的开端部分。或用诗词，或用小故事，以引出正文。话本的引子称为“入话”，一般也叫“楔子”。胡适《中国章回小说考·<红楼梦>的凡例》：“此书开卷第一回也以下一长段，在脂本里，明是第一回之前的引子。”

11，入学生会时该说什么

入学生会心得　　又到了绿树成荫，草长莺飞的季节，回想起去年的这个时候，怀着对大学的憧憬，怀着对自己人生的思考进入了大学的校园。开学后，看到系学生会招新的海报，我便有了踊跃欲试的冲动。凭着这份冲动，以及一份天生的自信，我参加了竞选。根据自身特点，个人爱好，我选择了学习部，并有幸成为学生会的一员。　　最初，进入学生会我与其他成员没什么交集，但一场金融模拟炒股大赛使我们之间没有隔阂，反而多了几分默契。在比赛筹备中，我们曾奋斗了几个夜晚，直到寝室快熄灯才回去，但大家没有怨言，尽力去做好大赛前的每一项工作。虽说有时很累，但团队精神战胜了一切。　　会中听着学长学姐们用他们的经历为我们讲述了一个个鲜活的例子，用他们的行动为我们展现了一个个惊人的成就。当时就立志要以他们为榜样，为学生会尽自己的每一分力。　　一场别开生面的学生会相识会拉近了部与部之间、学长与大一新生的距离。大家在一起做游戏，自我介绍，分组表演，让我更加放开了自己，更为自己成为学生会一员感到开心。　　有时，大家为了庆祝一项项工作顺利完成，一项项活动能够如期开展，我们就会一起聚餐、联谊，谁说学生会不能有欢声笑语呢。　　有人问我为什么要加入学生会,也许在他人看来会觉得学生会的工作都是一些很琐碎的小事，很少单独组织大型活动，但每项大型活动中都有我们的汗水。是我们，在苦恼与压力中品味无奈与责任；也是我们，在不断的忙碌与创造中体验进步与欣喜。正是这样一个团结的集体，才能不断创造出新的感动。虽然辛苦繁琐，但工作实施和每一周的例会永远是充满活力的。大家没有怨言，没有拖沓，只有包容，只有协调一致。　　有人说，学生会是一个神奇的集体。是的。在这里，有一种气息叫宁静，有一种关怀叫细心，有一种品质叫谦虚，有一种胸襟叫海纳百川。每天我们有很多细小的事情，又要与形形色色的人物打交道，我从中学到了如何与人交往、如何组织协调、如何解决问题。学生会更像一个家，很自豪成为了这个家的一分子。这个学年虽然为学生会做的事情不多，但这个家却是我永远的骄傲，我相信这个家能够锻炼我们各方面的能力。　　纵然现实的生活有时让人迷茫，但朋友们的指引会使人明晰方向。学生会是我们美好的记忆，也许茫茫人海，几多喧嚣，几多孤寂，匆匆的脚步，追不上日升日落的激情与无奈，但我们永远会记得在学生会的时光和那句普通得不能再普通的承诺：我们是一家人，我们是学生会的一分子。

大胆点,说话流利点,吐词清楚,没问题的,要有责任心,最重要面试之前要做一些准备，首先可能会被要求演讲来判断一个人的表达、与人交流的能力，所以要事先准备好演讲稿，并且能够背下来。演讲时表情、语速要自然，如果不小心忘词的也尽量少用“嗯”“啊”之类词，也不要挠头摸耳，这样会把你的形象全盘否定，这个时候可以用“那么”、“然后”之类词来过渡，语调稍稍拉长，可以缓和暂时的紧张，实在想不起了就往下说，临场的自由发挥很重要。其次要设想一下可能会被问及哪些问题，并事前想好一种或多种答案，临场应辩。面试时外表形象也是非常重要的，这是对一个人最直观的印象。着装上应避免奇装异服，试场不是张扬个性的地方。要尽量表现得端庄、稳重，但也不要过于拘谨，总之自然就好。走进试场时对所有评委报以微笑，回答提问时表情要轻松，目光较多停留在发问者身上，但也不要忘记微微移动头并自然转移视线，同其他评委进行目光交流。如果直视评委眼睛会紧张，可将视点放在他们的眉毛上，而对方是感觉不出差别的。面试结束后真忱向评委们道谢并把门轻轻带好如果心里没底，可以等到面试全部结束后“堵住”该部门部长，谦虚地问一下自己今天的表现，并可以借此拓展话题，让对方在决定录取之前就对你有了良好且深刻的印象。相信以上这些会对想加入学生会、社团的同学有所帮助，不过迈进这个“门槛”后，还是要凭借踏实、努力和不断地学习才能将工作做得出彩。

12，元代文学名词解释

1、元曲：元代杂剧和散曲的合称。其曲文形式与词相近，用长短句，但格律较自由，多用口语，便于直率地表达感情，“元曲”得与唐待、宋词并称，在国文学史上具有很高的地位。其中尤以剧曲(即杂剧)成就更高，故通常把“元曲”作为元杂剧的同义语。如《元曲选》实际上是元杂剧集。同时，把剧称为“曲”，也反映出当时人们对戏剧中的曲的重视。“元曲”均用北方流行的曲凋，故又称“北曲”。2、杂剧：戏曲名词。我国戏剧史上有多种以杂剧为名的表演形式，其特点各有不同。此处指元杂剧。元杂剧是一种用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有机结合起来表现完整故事的综合性的戏曲形式，它是融合了前代各种表演艺术而形成的。元杂剧代表着元代文学的最高成就。 3、院本：戏曲名词。金元时戏曲艺人的居处称行院。行院演出所用的脚本即称院本。院本体裁与宋杂剧相同。元代陶宗仪《辍耕录》云：“院本、杂剧其实一也。” 4、北曲：宋金元时期北方戏曲、散曲所用各种曲调的总称，与“南曲”相对。大都渊源于北方民间曲调和唐宋大曲、宋词，也受北方少数民族音乐的影响，用韵以《中原音韵》为准。无入声。主要以弦乐器伴奏。凡套数每套用同一宫调的若于曲牌组成。《九宫大成南北词宫谱》所收北曲曲牌有581个。元杂剧都用北曲，明清传奇部分用北曲。 5、宫调：古代音乐调名的统称。我国历代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中任何一声为主均可构成一种调式。凡以宫为主的调式称“宫”，以其他各声为主的则称“调”，统称“宫调”、以七声配十二律，理论上可得八十四宫调，但实际并不全用。如隋唐燕乐根据琵琶的四根弦，作为宫、商、角、徵、羽四声，每弦上构成七调，得二十八宫凋；南宋词音乐只用七宫十一调；元代北曲用六宫十一调；明清以来南曲只有五宫八调；而南北曲最常用者过五宫四调，合称九宫。 6、南戏：南戏是南曲戏文的简称。原来是流行于浙江温州一带的地方戏，又称温州杂剧或永嘉杂剧。约产生于北宋末南宋初。其形式有别于北方杂剧，唱腔轻柔婉转，音乐属南曲系统，为南方群众所喜爱，元灭南宋后，它一度衰微，元代后期杂剧衰落后，它又兴盛起来，形式也趋向成熟和定型，后来发展为明清的传奇。 7、散曲：曲的—种体式。元明两代盛行，有别于“剧曲”。多用于抒情、状物、写景，是继诗、词之后兴起的新诗体。无宾白科介，只能清唱。分小令与套数两种。 8、小令：①词中的短小者。明人曾以58字以内者为小令(见明刻本《类编草堂诗余》)，实则并不绝对。②散曲中的只曲，与“套数”相对：一般以一支曲子为独立单位。但也有例外，如“带过曲”、“集曲”、“重头”、“换头”等都是小令的特殊形式。 9、套数：古代剧曲或散曲(小令除外)中，用多种曲牌互相连贯，有首有尾成为一套的，名“套数”。又叫“套曲”。—般由两支以上同一宫调的曲牌相联。如宫调虽异，但管色相同者也可互借入套，称为“借宫”或“犯调”。散曲的套数义称“散套”，必须首尾—韵。 10、诸宫调：宋金元说唱艺术的一种。形式是把同一个宫调中的许多曲子联成一套，再把若干不同宫调的套曲连在一起演唱故事。表演时讲唱相间，以唱为主。因用琵琶等乐器伴奏，故亦称“掐弹词”。据宋王灼《碧鸡漫志》等书记载，诸宫调的唱法是北宋民间艺人孔三传创造的。完整留传至今的诸宫调作品，惟有金代董解元的《西厢记诸宫调》1种。诸宫调对元杂剧曲牌联套的体制有直接影响。 11、宋元话本：话本是中国古代小说的一种样式。它始于唐，盛于宋元，是当时“说话”艺人讲演故事所用的底本，主要有“小说”、“讲史两种。前者篇幅较短，多反映市民的生活和思想；后者篇幅较长，多讲说历代兴废之事。话本在思想内容、艺术形式等方面均有新的突破，在中国小说史上有承前启后的重要作用。 12、宋杂剧：（1）、宋代各种滑稽表演、歌舞、杂戏的统称。（2）、从唐代参军戏一脉相承下来的一种戏剧形式。据南宋耐得翁《都城纪胜》，宋杂剧有末泥、引戏、副净、副末、装孤五个角色。其中副净、副末分别从唐代参军戏中的参军、苍鹘转化而来，在剧中起“发乔”、“打浑”的作用。宋杂剧在演出时，“先做寻常熟事一段，名曰艳段；次做正杂剧，同名为两段”。（见南宋吴自牧《梦粱录》）宋杂剧中滑稽、讽刺的戏占很大比重，不过从《武林旧事》所在杂剧名目看，内容已很广泛，不全是滑稽戏；在形式上还有歌舞成分。 13、入话：宋代话本的术语。在话本的开头，作者往往安排若干首诗词或一个小故事，内容与正文略有关联，它起着安定听众情绪和加深印象的作用，同时也为了照顾来晚的听众。这前面的词词或小故事就叫入话，也叫“笑耍头回”、“ 得胜头回 ”或“得胜利市头回”。 14、“铁崖体”：元末诗人杨维祯独具艺术个性的诗歌。杨维祯个性狂狷，认为诗是个人性情的表现，强烈主张艺术创作个性化。他力图打破元代中期缺乏生气、面目雷同的诗风，追求构思的超乎寻常和意象的奇特不凡。最能体现“铁崖体”特色的，使他的乐府诗。 15、楔子：元杂剧在四折以外的短的独立段落。楔子的原意是用以塞紧器物的竹木片，后在戏曲、小说中用作引子，起点明、补充正文的作用。每本杂剧通常只用一楔子，放在剧的开端。但也有不用楔子或用两个楔子，放在折与折之间的。

13，弟子规入则孝

曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”　　译文：孔子说：“诸位！进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。”　　《弟子规》原文及解说　　〈总叙〉原文：　　弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文　　解说：　　至乐莫如读书，至要莫如教子。　　《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。　　首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。　　--------------------------------------------------------------------------------　　〈入则孝〉原文：　　父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承　　冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变　　事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤　　亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞　　亲爱我孝何难亲憎我孝方贤　　亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨　　亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝　　丧尽礼祭尽诚事死者如事生　　解说：　　孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。　　在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。　　为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。　　事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。　　父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。　　父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？　　父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、　　当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？　　当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。　　为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若金汤堡垒。　　《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。

父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生

至乐莫如读书，至要莫如教子。《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈入则孝〉原文：父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生解说：孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若金汤堡垒。《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。

出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。” 《弟子规》原文及解说〈总叙〉原文：

14，小说里第一段的楔子是什么意思

　　楔子：　　戏曲、小说的引子。一般放在篇首，用以点明、补充正文，或者说引出正文或是为正文做铺垫。指旧小说的引子,通常放在小说故事开始之前,起引出或补充正文的作用。这不过是个楔子,下面还有正文。——《儒林外史》　　基本解释　　戏曲、小说的引子。一般放在篇首，用以点明、补充正文，或者说引出正文或是为正文做铺垫。元杂剧也有在本与本或折与折间使用的。清李渔《闲情偶寄·词曲上·格局》：“ 元词开场，止有冒头数语，谓之正名，又曰楔子。”《儒林外史》第一回：“究竟王冕何曾做过一日官？所以表白一番。这不过是个楔子，下面还有正文。”有些小说采用倒叙的写法，开头的结局就可以称作楔子。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。　　一般楔子的作用是为下文故事做铺垫，设置悬念，吸引读者。（在网络小说中一般楔子讲的都是前世或上一代的恩怨）总之楔子为下文故事情节做了很好的悬念，一般在小说故事高潮总会扯上点楔子的事。　　比喻插进去的人或物;也指旧小说的引子,通常放在小说故事开始之前,起引出或补充正文的作用　　这不过是个楔子,下面还有正文。——《儒林外史》　　扩展阅读　　《白蛇传》的神话引子与《红楼梦》的神话楔子　　中国古代的戏曲和说唱文艺作品，都有这么一个特点：在叙述正文之前，往往先讲一个“引子”，旧称为“入话”，引入作品的正题。最初，这种“引子”的作用，主要是为了当时“说话”、“演戏”实际需要，与作品的内容有没有联系，无关大体。后来，随着戏曲和话本艺术的发展，作品运用“引子”的艺术也逐步得到了发展和完善，成为正文有机的铺垫。它所叙述的内容与正文或相同，或相反，或相关，在思想内容和艺术结构上加强了与正文的映照，造成一种引人入胜的效果。在戏曲和说唱文艺基础上发展起来的长篇小说，它们的开头一般称为“楔子”或“缘起”，起的正是戏曲、话本“引子”入话的作用，同样来源于民间说书艺人的口头艺术。小说的“楔子”，不再只是注重实际效用了，而是把映照正文内容放在首要地位，其内容或寓言、或传说、或神话等等，无不关联全书的题旨。　　《白蛇传》的“引子”，是白娘子作为一个蛇仙不恋天堂生活，决意下凡到人间的那一段故事，在许多戏曲作品里，这一段引子是佛祖如来讲说因果轮回的内容。如清代黄图珌《雷峰塔传奇》开端的“慈音”一折，由如来佛上场说东溟白蛇青鱼，“顿忘皈依清静，妄想堕落尘埃。”这白蛇与如来佛“座前捧钵侍者”许宣有宿缘，故令降生凡胎，了此孳案。但恐“逗入迷途，忘却本来面目”，因此才“明示法海，俟孳缘圆满，收压妖邪。”方成培《雷峰塔传奇》第二出“付钵”亦起“引子”作用。事实上，有“灵蛇下凡”、“如来说法”这个引子的《白蛇传》作品，在各种体裁里占的比例很大。带“引子”的白蛇传作品，似乎都罩有一层宗教的迷雾。因此，“如来说法”一类的“引子”历来被论者们视为糟粕，认为是作者按阶级意图替白蛇传故事加上去的因果循环注释。对此，笔者认为，白蛇传的神话引子尽管带有明显的因果轮回的宗教色彩，但却是作品的有机组成部份，它不但符合中华民族的审美接受习惯，同时也是社会环境使然。只有让作品披上一层宗教外衣，才能在那文网恢恢的封建时代得以问世，使“正人君子”们对这个具有强烈叛逆精神和斗争精神的幻想故事看得顺眼些。　　《红楼梦》在结构形式上，学习了民间说唱文艺“引子”的手法，运用了一个起“入梦”作用的“楔子”。这个楔子，是几则千古未闻的神话故事：第一回的“女娲补天”、“木石前盟”和第五回的“太虚幻境”。这几则神话故事，看似荒诞不经，实则与现实的关系异常密切，对全书起着提纲挈领的作用，是我们理解《红楼梦》的钥匙。神话是原始社会的产物，是原始初民对自然、社会的不自觉的艺术加工，是初民们把理想和现实混为一谈的产物。随着自然力之被人类支配，产生神话的基础也就消失了，但原始的神话还会在群众口头上继续流传，后代人还会以自觉的艺术方式、运用幻想的手法，创造出带有神话色彩的故事。在这里，人们便把带有神话色彩的故事称为“神话”、《白蛇传》的“引子”和《红楼梦》的“楔子”，便是几则这样的神话。　　了解中国古神话的人，读了《白蛇传》和《红楼梦》之后，都会得出这样的结论：这几则神话是作者在古神话基础上新创造出来的。蛇的神话，古巳有之，但古神话资料中没有“灵蛇下凡”的记载，是后世的群众创造的。女娲补天的神话，《淮南子》等古书中都有记载，但从未提到过女娲补天时还剩下一块石头，更没说到这块剩下的石头如何通了灵性幻形入世等。“木石前盟”和“太虚幻境”的神话更是不见经传，千古未闻，这从作品中一系列人名、物名、地名中，透露了它们是虚构而成的消息。《白蛇传》的神话引子和《红楼梦》的神话钱子，具有浓厚的浪漫主义气息，给作品抹上了一层神秘的色彩。对于这两部作品，引子和楔子不是可有可无的，它富有隐喻、象征和哲理的启示，神话与作品的内容紧密地联系在一起，与当时的现实社会也是紧密相联的，神话到底是现实的反映。《白蛇传》以神话中那条修炼千余载的灵蛇幻形下凡为开端，又以它升上天界为终结，她下凡后经历的一幕幕人间悲剧，构成一部《白蛇传》的主体故事。《红楼梦》则从神话中那块顽石幻形入世为开端，又以它的返本还原为终结，顽石幻形入世后见到的一幕幕人间悲剧，构成了《红楼梦》的主体故事。两部作品，分别通过灵蛇和顽石的经历，从幻想世界引入到现实世界，再回到幻想世界，使现实和幻想统一起来，创造了独特的艺术境界。离开了顽石故事与主体故事的纠葛，我们就无法探讨《红楼梦》”的主题思想。同理，要对《白蛇传》作深一层的探讨，也离不开对灵蛇故事与主体故事间纠葛的分析。