车奉朝，孙悟空的资料

1，孙悟空的资料

孙悟空的名字是菩提老祖改的祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓猢。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓狲倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当悟字。与你起个法名叫做孙悟空。还有一种说法唐朝有两个西天取经的高僧，一个是唐朝开国初年之玄奘，另一个即悟空。悟空没出家之前是担任左卫泾州四门府别将之职，名字叫车奉朝。悟空在罽宾、疏勒、于阗、龟兹、北庭等地一共有30多年，往返旅途中的时间包括在内，共有39年。而玄奘西天取经首尾才只有16年。《西游记》中的悟空可能从高僧悟空的史料中得到了某些启发的。

2，齐天大圣原由何来

孙悟空的真实性和出生地一.玄奘取经图研究新结论——“孙悟空”是甘肃人 1.唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。 2.“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 3.2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年

印度吧

齐天大圣原由何来

3，考你一道题历史上齐天大圣叫什么名字

在唐代的高僧园照所编撰的《贞元施教录》里面，其中有一篇文章叫做《悟空入竺记》，便详细地记载了历史上真正的悟空和尚的事迹。这个便是唐朝时期的悟空（731—812），俗名叫做车奉朝，是唐朝时期的一位名僧。由于其和大圣的多处相似，被人们认为是小说《西游记》大圣的原型。车奉朝年轻的时候是一名唐朝的将领，根据《泾阳县志》记载，车奉朝自幼习武，所使用的兵器是一根36斤重的熟铁棍，这一点和大圣所使用金箍棒很像。后来，车奉朝奉命护卫唐朝的使团前往西域，路线也是和大圣西天取经的惊人的相似，从西安出发，一路经过甘肃，新疆，绕道阿富汗地区，最终到达目的地印度北部的克什米尔一带。更加让人称奇的时，西游记里面大圣再天宫是是担任弼马温这个官职，管理天马的。而车奉朝不仅负责整个车队的安保工作，更是管理整个西行马队。所以，在到达西域后，车奉朝因为马瘟得了重病，不能跟随使团回国，无奈只能留在中亚的蘮（ji）宾国。但是幸运的是，该国的国师三藏法师精通医术，将他从死神手里抢了回来。经历了死亡的大彻大悟的车奉朝，决定跟随三藏法师出家修行。后来，在蘮宾和天竺礼佛三十多年后，车奉朝带着珍贵的释迦摩尼佛牙舍利和《回向轮经》，《十力经》等多部经书，回归大唐。此时的他已经是一个六十多岁的老人了，唐德宗李适大喜之下，御赐法号——悟空，，让他留在长安释经传法。这便是历史上面真正的悟空的故事！

考你一道题历史上齐天大圣叫什么名字

4，孙行者是谁

孙行者的原型在福建近一时期媒体上就“孙悟空的原型究竟是谁”众说纷纭，争论颇为热烈。有学者认为，孙悟空的原形为唐代高僧“释悟空”。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。于是，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象；今又有媒体称，有关专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中有一位紧随唐僧身后的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型，此人名叫石盘陀，其家乡在今甘肃省安西县销阳城一带，从而断定孙悟空应该是甘肃人。笔者不以为然，认为上海古籍出版社影印出版的日本双红堂藏明刻孤本《天妃娘妈传》可为关于孙悟空的原型研究提供极为珍贵的研究资料。《天妃娘妈传》在我国久已失传。全书分上下卷。上卷卷首题“南州散人吴还初编，昌江逸士余德孚校，潭邑书林熊龙峰梓”，下卷卷尾有“万历新春之岁忠正堂熊氏龙峰行”双行牌记。据专家考证，从字体、版式以及文字内容来看，确是明万历时福建建阳书坊所编刻。这部小说保存了明代许多关于这位林氏天妃（即妈祖）的民间传说。本人不是研究妈祖的学者，但在阅读此书的过程中，觉得它的价值在于为学术界有关“孙悟空的原型究竟是谁”的论争提供了一个新的佐证。《西游记》里的许多故事在吴承恩（1500—1582）诞生之前就已在民间流传。南宋话本《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话传说与取经故事融汇起来，这是今所见关于西游故事的最早话本。故事的中心人物已由玄奘变为猴行者，其中有些情节与《西游记》有渊源关系，但其规模内容与小说差别甚大，小说重要人物猪八戒尚未出现，它基本上属宗教文学的范畴。西游故事在元代已经定型，至迟在元末明初已有一部名叫《西游记》的平话小说了。鲁迅认为孙悟空的原型是淮河水神猿猴精无支祁，胡适则认为孙悟空的形象是从印度古代史诗中的神猴“哈奴曼”演化而来的。1980年，日本北海道大学教授中野美代子提出她的观点：孙悟空原型在福建。中野教授的汉文化修养极深，她发现早在唐宋时期福建就流传着猴行者的传说.。中野教授认为：印度古代史诗中哈奴曼的形象随着婆罗门教传入福建沿海一带，形成了许多猿猴精的传说，这些传说和唐三藏西天取经的故事相结合，塑造出了《西游记》故事的雏形。所以，孙悟空的原型在福建。福建民间自古以来流行神猴崇拜。据《闽都别记》，这一神猴尊称为“丹霞大圣”，原是一个为非作歹的红毛猴精，后被女道士陈靖姑收伏，被安置在乌石山宿猿洞，成为人们的保护神。古代福建许多地方都建有丹霞大圣的庙宇，名叫“齐天府”。很显然，孙悟空的形象和丹霞大圣有许多相似之处，他们都是猴精，都善于隐形变化，神通广大，都有个被佛道收伏的过程，连孙悟空的尊号“齐天大圣”，只怕也是受“丹霞大圣”名号影响而取的。因此，吴承恩的《西游记》问世后，人们往往把丹霞大圣和齐天大圣混为一谈。

孙悟空吧

唐僧为孙悟空赐名为：孙行者。

孙悟空 1悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及"筋斗云"。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。 2悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。 3悟空被授以"弼马温"之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。 4悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。 5南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。

南无大圣舍利尊王佛

孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。

5，孙悟空到底是哪里人

　　孙悟空是哪里人？众说纷云，有人说是甘肃人，有人说是河南人，还有人说是安徽、东北等，其实孙悟空真有其人，是陕西人。　　悟空原名车奉朝唐京北云阳人（今陕西泾阳西南管道村）生于唐玄宗李隆基开元18年（公元731年）19岁入朝为官，21岁随张光韬一行40余人出使忌宾等西城各国，因病滞留居健陀罗国病愈拜三藏法师舍利越魔为师。后去迦温弥罗国学习佛法，不久入印度访师求道巡礼佛迹。年近六旬，征得越魔三藏同意带回佛舍利（佛牙）一枚及三十一部经书进奉于内，德宗皇帝敕命悟空住长安敬章寺并赐命法号悟空。永和7年（公元812）年，正月23日，圆寂于长安护法寺，终年82岁，公元869年.唐懿宗李崔拨银命僧人主持。在悟空的家乡附近的嵯峨山上为悟空禅师建造了振锡寺和悟空塔。振锡寺占地400平方米使建于公园860年，是为纪念唐悟空禅师所修，现存遗址和悟空塔残塔一座，悟空塔塔身共五层，残高13、3米，悟空塔下有一石鼓刻文记载着悟空生平事迹。悟空原名车奉朝唐京北云阳人（今嵯峨山西南管道村）生于唐玄宗李隆基开元18年（公元731年）19岁入朝为官，21岁随张光韬一行40余人出使忌宾等西城各国，因病滞留居健陀罗国病愈拜三藏法师舍利越魔为师。后去迦温弥罗国学习佛法，不久入印度访师求道巡礼佛迹。年近六旬，征得越魔三藏同意带回佛舍利（佛牙）一枚及三十一部经书进奉于内，德宗皇帝敕命悟空住长安敬章寺并赐命法号悟空。永和7年（公元812）年，正月23日，圆寂于长安护法寺，终年82岁，公元869年.唐懿宗李崔拨银命僧人主持。在悟空的家乡附近的嵯峨山上为悟空禅师建造了振锡寺和悟空塔。据有关考证，一致认为西游记中美猴王的原型正是唐悟空车奉朝。唐贞元六十六年（公元800年）长安高僧园照奉旨编撰了《贞元释教录》悟空的泽佛经三十一卷全数收录。唐悟空的所译经书为中外文化交流政治经济商贸往来作出贡献，在中国佛学史上有着不可磨灭的地位。《西游记》就是根据唐玄奘和车奉朝的事迹汇编而成的。振锡寺现在的主持释海洪和主事释印灵均认为悟空的生活原型是唐悟空。　　嵯峨山距西安54公里，距三原县城26公里。嵯峨故名截薛山，又名中五台，俗名花果山。位于陕西省三原县西北26公里处。最高海拔1409米。嵯峨山植被良好人文景观历史悠久，山麓有桃花鼎、青龙洞、唐崇陵。山中一台，有老君讲经台，老君殿（铁瓦寺），炼丹炉。二台有唐振锡寺，三台有静安寺。　　嵯峨山主峰两侧奇峰俊秀、壁立千仭、乱石嶙峋、云雾浮绕，绮丽壮观。嵯峨山上有一景叫“截薛灵云”乃泾阳八景之一。丹徒王际有诗云；仿佛芙蓉玉女峰，山深啼鸣应钟声，溪蓝水汽生云影，石滑苔痕带雨踪，半壁空中翔白鹤，千崖天际舞苍龙，孟畴遥对桑麻绿，太史上年慰九重。华山看日出，嵯峨山看日落，这是对嵯峨山中五台的真实写照和赞美。　　嵯峨山，清秀而神秘。登主峰早晨晴岚万里南可望泾阳、咸阳、渭河，北可望三原、富平、淳化，辽阔关中尽收眼底。中午云雾从山间升起，瞬间弥漫山野飘然升起，祥云朵朵从山峰中悠然而过，人居其中如腾云驾雾一般，有飘飘欲仙之感。傍晚夕阳晚照，气象万千。华山看日出，嵯峨山看日落那是陕西一最（最好的看日出日落之地）。傍晚太阳慢慢地向山峁中落去，中午刺目的日光变得越来越柔和。太阳圆圆的白里泛红？带看一缕金光。山中花木变得葱绿而鲜嫩。太阳慢慢的向山峦中滚去。颜色由白变红，像害羞的小姑娘涨红了脸，原来淡红的脸变的越来越红。她那柔媚的光芒染红了周围的云彩，染红了山间万物、碧绿的山峦，苍老的树木郁葱的花草都泛着淡淡的橙色。太阳越滚越快，越来越大，颜色也越来越红，西望无际的山峰，倔强的在云屋里抬着头，露出一道道山峁象深蓝的海水，滚动的白云像海浪一样前赴后继不是脚踏实地，还真的以为是在海上呢！太阳滚动的更快了，周边的轮廓清晰可见，黄的、红的、绿的一圈一圈的形成了环状的彩虹，紧紧地绕裹着太阳，这时的太阳大如磨盘。肉眼可看到它，快速的跳跃着，旋转着，颜色也变得鲜红，鲜红的。真是残阳如血。突然，太阳射出万道霞光，一刹那间棉絮般的白云一下子变得五彩斑斓。火烧云出现了，云彩变得千奇万怪了。有的象骏马腾空；有的像饿虎扑食；有的象犀牛犄角；像磐石；像山峰、、、、、、似象非象，迷幻无穷。　　太阳下山了那轮落日喷着火焰，把云彩烤得如炭火一般，通红欲滴，火烧云不见了，半角天空一片通红，地平线上镶上了雍荣华贵的金边。　　太阳落山了，落日后的余辉拉上了一天帷幕。夜幕湿润的嵯峨山，更加神秘而静幽。　　嵯峨山古遗址遗迹繁多，还伴随着神奇的传说，青龙石窟的传说，舍身崖的传说，潦池洼的传说，天井岸的传说。特别是皇帝驭龙飞升更为动人，俗传皇帝采首山之铜铸宝鼎三个鼎成，帝随群臣百姓庆贺。忽然从嵯峨山青龙窟中飞下一条巨龙，下迎皇帝，皇帝上骑，群臣从上者七十余人，龙飞升而去，皇帝面带微笑频频挥手和大家告别。百姓为纪念皇帝的恩德，决定把皇帝亲用过的衣冠，龙杖，宝剑赤鸟葬于当时叫上郡阳周之桥山，修皇帝冢（黄陵）在嵯峨山下又建轩辕庙，又叫皇帝庙，现属泾阳云阳镇。各界人士每年农历九月九日祭礼皇帝飞升。这些神奇的传说不仅歌颂了皇帝的神功圣德，体现了人民的美好愿望纯朴善德，也为我们再现古迹留下了无际的空间。

6，孙悟空历史上有这个人吗

一、唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。二、“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人****石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。于是有关孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处，难道他真的是由一个甘肃胡人演变而来吗？鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。著名古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过*再创造变成孙悟空。胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的*教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过*的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。据查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

没有

敢肯定的说有，但不是西游记里的猴子，因为名叫“悟空”的出家人很多，而孙姓也很普遍，如果有个姓孙的人出家后，恰好法名悟空，这个可能性应该说是不小，只是历史上无名而已。

没有

有，原型是释悟空。

有啊