奇异的婚姻，有谁能上传可供下载的印度电影奇异的婚姻rmvb格式的

来源：整理时间：2023-08-27 08:35:13 编辑：好学习手机版

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国语配音版的《奇异的婚姻》不好看，建议你看印度高清原声字幕版本的，叫作《爱的真谛》。不一样的感觉，很好看很感人。优酷网有在线观看……

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2，如果我能看到这3部印度电影我死都无憾了可惜找不到名字求高

夺面煞星宝莱坞；爱无国界，花无百日红,来来去去；宝莱坞生死恋；阿育王。情字路上；怦然心动宝莱坞之不可能的任务 ,：双城风波，再生缘，天生一对，好运理发师，缘来是你，发自内心，加油印度，烈火恩仇，化外之民，勇夺放心，鬼丈夫，爱没有明天。看看有没有你想要的

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3，现实中最诡异的婚姻关系有哪些

两个字：距离婚姻，包括贫富距离，时间距离和空间距离。例如：一个富家千金和一个穷酸农夫，一个北京人和一个墨西哥人，一个20岁的和一个50岁的，还有不同族别或者同姓的人结婚，从封建思想来看也是不被鼓励的。

有名无份。名存实亡。

1、结婚的新房里，总是只能看到一个人，屋子里也总传来敲击声；（暴力篇） 2、有一天你碰见那个新婚的女人，她和你寒暄打招呼，并看着右边介绍自己的丈夫，但其实右边没有人。（神鬼篇） 3、今天结婚明天离，离了再结，结了再离。（现实篇）原创瞎编，谢谢采纳。

重婚，近情结婚等。。。。

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4，最不可思议的奇异婚俗有哪些

绑架新娘(罗姆族群内部)　　大多数夫妻组合可以追溯至某个特殊的夜晚，一对青年男女在人潮拥挤的房间里第一次遇见彼此，从此开始了漫长爱恋。然而，有些文化决定跳过这段浪漫的冗长阶段，直接跃至婚姻——绑架新娘。罗姆，又称吉普赛人，几个世纪以来都有这个传统，如果你成功绑架一个女孩两至三天，她将正式成为你的妻子。在很久以前，这可能会帮你省去很多麻烦，避免收买新娘的父母。但即使在这个时代，罗姆人也对这个传统司空见惯、不以为怪。你们当中有些人可能想知道，这不违法么?这是一个少数民族的文化习俗，如果有政府禁止少数民族实践他们的相关习俗，这无异于自杀。与动物结婚驱除鬼魂(印度一些地区)　　西方文化同样迷信，尤其是举行一个婚礼。大多数新娘宁愿放火焚烧教堂、推迟婚礼也不愿意仓促结婚。印度Santhal部族认为，如果一名女婴的上牙床有一颗牙齿，这表明，她会被老虎吃掉或在不久的将来死掉，因为鬼魂憎恶她。因此，她必须嫁给一只狗。幸运的是，这只是抵挡煞气，过段时间这个女孩可以嫁给一个真正的男孩。泼黑新娘(苏格兰)　　苏格兰人民就像典型的欧洲人，仍有几个显著的怪癖。他们吃羊内脏、穿男裙，他们向新娘扔臭鸡蛋和酱汁。这是一种非常古老的苏格兰传统。新娘措手不及，双手向下，从头到脚覆盖酱汁。这可以使新娘认清结婚后的前景，所以新娘在结婚之后至少不会非常失望。增肥(毛里塔尼亚)　　世界各地对美有不同的标准。例如，在某些文化中，尽管大多数西方新娘在结婚之前节食，但毛里塔尼亚人认为新娘越肥越有吸引力。五个年轻的新娘在众目睽睽下增肥，才能更具吸引力，并尽快结婚。女孩们被迫吃下一整车的食品，超过4斤小米和5加仑的骆驼奶，如果他们呕吐，监督女巫会强迫他们吃。不幸的是，这种做法已经几乎消失，直到几年前当军政府接管国家之后又恢复了这种做法。不准大小便(马来西亚部分地区)　　没有什么比一场婚礼更美丽。它是所有夫妇婚姻美满的开端。但对于婆罗洲北部部族来说，婚礼是地狱和艰苦旅程。这一天，夫妻双方在72小时之内不准方便，他们只能待在自己的房间里。这就是为什么他们经常仔细观看手表，吃很少的食物和水。经历了这个过程，这个部族的人才认为，夫妻双方不仅是夫妻，更是患难与共、风雨同舟的伙伴。

姑娘大了另住一处长久关门敞窗，怀了孕后，是谁的就结婚。

蒙古族有两种婚制：抢婚和聘婚。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式，公元13世纪以前，蒙古族多半是实行的抢婚制。公元13世纪以后，蒙古族进入了封建社会，才普遍实行了聘婚制。

5，远古时代的婚姻是怎样的呀

美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中，对婚姻家庭的演变作过专力研究。他对人类婚姻的演变作了如下的梳理，首先是处于乱婚状态的人群；其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群；再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的通婚；接着由群婚制过渡到对偶婚制，它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居；最后由对偶婚制过渡到专偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照，中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。　　一、原始群婚　　原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时，“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”，“未有夫妇妃匹之合”。人们群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。在古代文献的记载中，就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说，例如《帝王世家》载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。为少典妃，游华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”又据《史记?周本纪》载：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝窖元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”《诗经?商颂》也有“天命玄鸟，降而生商”的记述。这些奇异诞生的传说，应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是感天而生，知有母而不知有父，正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”　　二、血缘婚　　随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累，特别是学会了火的利用，于是，“原始集团为了生计必须分成小集团，它就不得不分成血缘家族。”在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。这种同辈血缘婚制，在中国古文献中多有记载，如《后汉书?南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合，生育六男六女，其子女相互婚配的传说。《风俗通》中说女娲是伏羲之妹，后世出土的汉墓石刻上，伏羲、女娲为“人首蛇身，两尾相交”的造型，“两尾相交”亦即夫妻的象征，表明女娲、伏羲既是兄妹，又是夫妻对偶神。我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》、纳西族的《创世纪》中，都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分，但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象。　　三、伙婚　　伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。据《史记?五帝本纪》载，舜一次娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。　　伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要。由血缘婚发展到伙婚，自然选择的原则起了主要作用。以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古代中国人正是基于这一事实，有了“男女同姓，其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶，所生子女归女系集团，最终导致母系氏族的出现。正如恩格斯所指出的：“看来，氏族制度，在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。”　　四、对偶婚　　对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚；较之于一夫一妻的专偶婚，它又是一种脆弱的、不稳定的夫妻关系。它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然归属母系。　　对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期，它的出现首先在于原始经济的发展，使剩余产品可供分割和交换。其次在于亲属通婚的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式，“妇女也就迫切地要求取得保持贞操，暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。”构成对偶婚的方法大体是，由母亲议婚缔结婚约，通过物品交换达成婚配，或以武力到别的氏族抢夺配偶。因此对偶婚的双方不是以感情为基础，而是以“方便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡，导致女姓过剩，而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束，其婚姻关系是不牢固的。　　由伙婚制发展到对偶婚制，又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中，除亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲。其次，男子在生产劳动中所负责任的日趋重要，使之在家庭经济中渐占主导地位。丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就导致废除母权制，确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”。男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这一中间形式，这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。特别是到了对偶婚制后期，劳动工具的进步促进了生产的发展，个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有，又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的婚姻家庭，已孕育于对偶婚制的后期。　　五、专偶婚　　专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实，马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此，“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。在专偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系。　　专偶婚制自其产生之时起，就表现出男权至上的特点。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭经济的支配权，因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记?郊特牲》说：“男帅女，女从男”，谚语云：“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言，专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多，在通常情况下具有不可离异性。儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒”，“礼，始于谨夫”　　从婚姻进化的角度看，以“恒”来荡涤对偶婚制遗风，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”早在周代，天子的妻妾就数量惊人，据《礼记 ? 昏义》载，周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”整个封建社会，贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言，专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲、姻亲、嫡、庶等关系都清晰了然，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。　　由原始群婚发展到专偶婚，是古代社会由蒙昧、野蛮走向文明的标志。恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围，起初是很广泛的，后来越来越缩小，直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗反而趋于繁复，并逐渐形成条文规定。

你好！父系、母系氏族我的回答你还满意吗~~

父母之命媒妁之言，