成都市百日攻坚督察组，2016成都市巡视组的具体位置

1，2016成 都市巡视组的具体位置

地址:成都市柿子巷5号（人民公园附近）

2016成都市巡视组的具体位置

2，唐山丰南有买角钢的么

有，丰南是产金属制品的地方，盘条，铁丝，铁钉，钢材都有，但是随着最近唐山迎奥运百日攻坚，丰南的小作坊式企业基本都查封了，现在还有企业再生产，但是价格高了许多

唐山丰南有买角钢的么

3，百日攻坚是什么 意思

泛指通过一段长时间的专研、考究、学习、做某个专项，从而达到成功。

大战200天，彻底清除脏乱差现象

100天拿下艰巨的工程、完成艰巨的任务。

百日攻坚是什么意思

4，谁知道最近巡视组在四川的电话

到了你也联系不了，钦差们哪有时间理你们

中央巡视组将在四川省工作3个月。巡视期间（2月23日-5月22日）分别设专门值班电话：028-62605066，专门邮政信箱：成都市43号邮政信箱。巡视组每天受理电话的时间为：8:00—20:00。

5，写一篇公交的文章

公交公司开完百日攻坚行动布署大会一、具体工作安排： 1.对车容车貌、站杆、站牌、候车亭进行整治维护工作，达到规范、整洁、美观、完好。 2.场站环境美化。对公交综合站建筑物粉刷，做到颜色样式统一，形成标识性公交建筑。垃圾箱等站务设施摆放规范，制定卫生保洁精细化管理标准，保证落实。 3.搞好优质服务。规范司乘仪表，统一着装，挂牌上岗，热情服务，遵守职业道德，使用“文明十字”用语，继续开展好“三声”微笑服务活动。倡导文明排队乘车，礼貌让座，维护良好的乘车秩序。 4.安全行车。做到文明驾驶，遵章守纪，保证乘客安全。 5.抓好消防安全工作。强化消防制度落实，加强重点部位防范，严格消防安全责任，杜绝火灾事故发生。二、保证措施 1.建立沟通协调制度。实行日沟通、周调度制度，掌握进度，解决问题，保证按计划实施。 2.建立日常巡视检查制度。实行全方位、全天候、全过程、全领域的日常巡视和检查，及时发现问题，及时解决问题。 3.严格管理考核。按照“有目标、有责任、有标准、有考核”的要求，建立长效的车容车貌、站容站貌管理机制，制定精细化管理标准和考核办法。提升管理质量和效率。 4.加强宣传工作。把宣传发动、思想政治工作和“干部作风年建设”活动有机地贯穿于攻坚活动的全过程，发挥政治思想工作和宣传工作优势。营造思想和舆论氛围。加强企业内部宣传、新闻媒体报导和信息上报工作。形成强大宣传攻势，促进工作的开展。针对这个写一篇文章写一个路队是怎么去体会怎么去执行的!

6，上善若水水善利万物而不争

简介:　　“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。　　出处是这样的：一日，孔子和老子出游，看到一条小溪，都是一番感慨。老子便说出了这一番话：“上善若水，水善利万物而不争。”而孔子说了这样的一句话：“逝者如斯夫！”表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想。　　老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人，汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。原文:　　《道德经》第八章　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。译文:　　最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。注释:　　①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。　　②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。　　③几于道：几，接近。即接近于道。　　④渊：沉静、深沉。　　⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。　　⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。　　⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。　　⑧尤：怨咎、过失、罪过。最后：　　人法地,地法天,天法道,道法自然.　　这便是道。

上善若水老子（八章）原文：上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。夫唯不争，故无尤(11)。 --------------------------------------------------------------------------------说明：(1)上善若水，【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”(3)故几于道：【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：几者动之微，吉之先见者也。近也，《易·小畜》：月几望。庶几也，《汉书·东方朔传》：可几而见也。通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”(4)居善地，【注】居处良善的地方。肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”(5）心善渊：【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：出地而不流者，命曰渊水。《庄子在宥》：其居也。渊而静。郭注：静之可使如渊。”范应元说：“心善渊者，中常湛静。”肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”(6)与善人：【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。【注】相与善为道的人。(7)言善信：【注】说话善于信实。范应元说：“言善信者，声不妄发。”(8)正善治：【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书政、正本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”范应元说：“政善治者，德惟无私。”肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”(9)事善能：【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”（10）动善时：【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”（11）夫唯不争，故无尤：【注】正因为它不争，因此没有怨尤。范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”

《道德经》第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

7，关于孔子拜访老子的故事

孔子一生曾两次拜访老子老子至少要比孔子大十多岁，也比孔子出世出名的早，据说老子十六岁就在周朝为“国家图书馆馆长”了。老子自幼勤学好问，十三岁就超过了师傅商容并被荐去周首都周太学深造，十六入朝为官，成就日日精进，声名远播。孔子这时在鲁也小有名气，招徒开坛，听说国都里有个大贤人老子，就带弟子南宫敬叔一起去会会他。老子热情招待并教大道礼乐，孔子受益匪浅，数日后将拜别。老子赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子顿首：“弟子一定谨记在心！”送别之即，还有一段非常精典的对白，显示了儒家与道家思想的碰撞，摘录如下：行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。” 孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？” 孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

春秋时，孔子曾问礼于老聃。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，彻夜长谈之后，带孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观看祭神之典，考查周国的教育基地和祭祀礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。在周国呆了数日。孔丘向老子辞行。老子送孔子到当时的宾馆之外，就说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”到了黄河的岸边，看见河水滔滔，浊浪翻滚，势如万马奔腾，声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”孔子问礼老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”