“天子六驾”说很快也有了重大的实证发现。洛阳“天子驾六”考古发现的横空出世，证明了古人所说“天子驾六”的说法不是空穴来风，它为古典文献记载提供了有力的实物证据，我们也期待着，全国特别是今西安一带（西周都城）和洛阳一带，能有更多的类似洛阳“天子驾六”的文物遗存再次被发现。
1、洛阳的天子驾六博物馆参观价值高吗？
也可以理解。西周时期，是周朝的宗法礼仪、宗法制度的制定及完善时期，也是周天子威望最鼎盛的时候，这个时候只是“四驾”；反而到了东周，周天子威望一落千丈，只剩下一个虚名的时候，这时周天子开始祭出“六驾”和“九鼎”，说明了什么？秦始皇一统六国，自认功劳超过“三皇”和“五帝”，自然也更超过曾经的周天子，从来就没有谦虚过，可也只是用着“四驾”。
2、一般说洛阳市的“天子驾六”指的是哪个？是东周王室的，还是陆浑戎的？
感谢邀请，洛阳市的“天子驾六”一般是东周王室，出土于洛阳西工区中心，现建成有天子驾六博物馆，在周朝，有严格的礼乐制度，只有天子才能享受到六驾马车。而在伊川陆浑戎贵族墓地出土的“天子六驾”是礼乐制度崩坏的表现，是对周天子地位的僭越，逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。
3、洛阳“天子驾六”是什么意思？如何理解？
“天子驾六”字面上说，就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车，这种说法由来已久，最早可追溯到的明确记载是《逸礼》：《逸礼·王度记》曰：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。”按这种说法，天子驾六马（拉一车），诸侯驾四，士大夫驾三，士人驾二，普通人只能驾一马（一车），等级森严，制度严格。
这符合古代“礼”的要求，“礼”古写成“禮”，是会意、形声兼而有之。《说文》：“禮，履也，所以事神致福也。从示从豊，豊亦声，”原义是敬事、祭祀神灵来招致福气，后来引申为一整套表达敬意的规则制度。《汉书》称：“进退有度，尊卑有分，谓之礼，”服乘上等级分明正是礼的表现之一。但不幸的是，《逸礼》如今已经散佚（yì，即散失之意），我们后人看不到原文，只能从后人的注疏文字中见到间接引用的相关记载，
如上文的记载就出在南朝刘昭的《续汉书·舆服志》的注释中。此说经汉代许慎、唐代孔颖达等大师的论证确认，影响较为深远，许慎塑像但也有不赞同，提出了“天子至大夫驾四说”，如汉代另一位经学大师郑玄就持此说法，其主要依据是《诗经》。图书《诗经》图片如《诗经·小雅·采薇》中这样说：戎车既驾，四牡业业，岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄马，“业业”“骙骙”形容其矫健雄壮的样子，再如，《诗经·小雅·车攻》中也说：我车既攻，我马既同。四牡庞庞(lóng)，驾言徂(cú)东，田车既好(hǒu)，田牡孔阜。东有甫草(cǒu)，驾言行狩，翻译一下：猎车修理已完工，猎马整齐速度同。
四匹公马多强壮，驾着猎车开往东，猎车修得真完美，四匹公马高又大。东都（洛阳）甫田有原野，驾着马车把猎打，《车攻》节录不光是这些，在产生于王幾周围的《小雅》、《大雅》中，类似“四牡”的说法多次出现。除了这两种说法，还有“盛则驾六、常则驾四”（即驾六是隆重盛装场合，驾四是经常化行为）的说法，特别是前两种说法，历来争论较大。
从汉代一直到现代都是这样，20世纪80年代，文物考古专家在对秦始皇陵局部试掘,两辆“四马一车”铜车马被发现，让“天子四驾”说添加了一重实证。相应地，人们对“天子六驾”又增添了一重质疑，因为没有实物证据印证，文献记载的可信度自然大打折扣，不过，“天子六驾”说很快也有了重大的实证发现，这就是2000年开始发掘而最终在两年后得以确认的“洛阳‘天子驾六’考古发现”。
