乐论，夜以继日的意思是

1，夜以继日的意思是

【解释】：晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

形容那些无休止工作的人！

【解释】：晚上连着白天。形容加紧工作或学习。【出自】：《庄子·至乐》：“夫贵者，夜以继日，思虑善否。”《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日。”【示例】：殷之季君，亦奏斯乐。酒池肉林，～。 ◎三国魏·阮籍《乐论》【近义词】：通宵达旦、废寝忘食、焚膏继晷【反义词】：游手好闲【语法】：偏正式；作谓语、定语、状语；用于工作等

夜以继日的意思是

2，荀子乐论译文

墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)，故先王导之以礼乐而民和睦。 [注释] (1)“俗”下《集解》无“易”字，据《汉书·礼乐志》补。 [译文] 墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。

荀子乐论译文

3，声无哀乐论容是什么

嵇康的《声无哀乐论》不仅仅讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗，还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等，提出了“声无哀乐”的观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。用嵇康的话说，就是“心之与声，明为二物”。音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的。嵇康认为人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。嵇康大胆反对了两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起占卜作用等方面，是有着进步意义的。并且他所看到的音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的矛盾也是前人所未论及的。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。

声无哀乐论容是什么

4，荀子乐论对中国美学有什么影响

作为先秦最后一位儒学宗师，荀子其人与《荀子》其文因思想的博大与深邃，对后世产生了深远的影响。本文尝试从美学的角度全面、深入地解读荀子“乐论”思想，对其“乐论”美学的渊源、理论基础以及审美特征进行深入发掘和系统性整理。全文共分六部分，主要内容如下：导论主要对四个问题予以说明：一是荀子的生平及其著作；二是本文的选题依据；三是关于荀子及其“乐论”美学的研究现状；四为本文的研究思路和方法。荀子生平及著作无疑是研究其思想的基本材料，但相关的历史学争议使得这些基本材料也充满了不确定性，这对于研究其乐论美学思想无疑会产生一定的障碍，为避免因此所造成的误读和误解，本文力求在信史的基础上进行分析和表述。若要考察中国古代社会的审美关系，尤其是探讨荀子的乐论美学思想，首先当然要从中国古代的“乐”谈起。“乐”因其本身内涵的丰富性，与社会各方面的联系性以及现行学说的纷繁性而呈现出一种复杂的性状。但作为本文的着眼点，我们还是在美学的框架下对其本身以定性的分析，并进而将其与乐论思想建立关联。现今的学术界对于荀子的研究无论是国内还是国外，或是从整体性上予以评价，或是从哲学概念和范畴上进行研究，或是在这两方面的基础上进行比较，而从艺术审美的角度对其进行集中探讨至今仍是薄弱环节。即便是九十年代以后关于荀子的硕、博士论文对于其乐论美学思想的探讨也多限于某方面的问题。因此，本文试图在“乐论”的整理审美研究方面能有所贡献，通过纵向的历时研究、横向的平行研究，具体的内部研究和外在的比较研究，从中国古代乐文化历史的宏观视角中对“乐论”进行历时性把握和对相关美学范畴的关联性研究，运用文化人类学、社会学的方法，多角度、全方位地审视荀子的“乐论”美学思想。第一章着重探讨苟子“乐论”美学思想的理论渊源。荀子的思想产生于战国末期，从历史的角度而言，上古及先秦诸典都可能成为培养它的土壤。而百家争鸣的学术环境，也使得荀子集诸子之大成成为可能。《尚书》、《周礼》、《左传》、《国语》等先秦典籍是中国历史文化的祖典，在我国思想史、文化史、以及美学史上都占有举足轻重的地位。历史上所流传下来的重要文化思想几乎都可以在它们身上找到或多或少、或清晰或隐晦的线索，荀子的乐论思想自然也不会是个例外。虽然上述典籍对于“乐”只有间接的片断记述，但我们在抽丝剥茧的过程中也不难发现其中所蕴含的对于“乐”的起源、结构、功能等各方面深刻的理解以及与荀子“乐论”思想之间千丝万缕的联系。与之相比，荀子“乐论”思想与孔孟儒家乐论思想的渊源则显得直接而明确。对孔子乐论思想的系统总结和发展，对孟子乐论思想批判性的扬弃构成了其荀子“乐论”美学思想的主体，也成为荀子虽博收诸家学说但终归宗于儒家的佐证。尽管道、墨、法诸家学说不同，但在批判先王乐教这一点上却是相当一致的，而诸子“非乐”思想的出现则成为荀子“乐论”思想产生的直接动因。其《乐论》篇以墨子“非乐”为批判的标靶，既是对先秦儒家乐论思想的总结，同时也是对其他各家乐论思想的集中整合。此外，作为考古学重要发现的郭店楚简，其中所记录的思想内容与荀子“乐论”思想有着一脉相承的关系，这无疑进一步丰富了对于荀子“乐论”美学思想渊源及其流变的考证。第二章主要分析了荀子“乐论”美学思想的理论背景，即《荀子》一书的基本思想，这是荀子“乐论”美学的思想基础，并对其基本思想与乐论思想的关系作了概括性的分析。首先是“天人之分”的天道观。在对“天人关系”这一先秦哲学的基本命题的阐释中，荀子提出了“明于天人之分”以及“制天命而用之”的哲学思想，这对当时以及后世的天命神学观念造成了巨大的冲击。其朴素唯物主义的解说，突出地强调了人之主观能动性的发挥。与此同时，也形成了其礼乐教化的理论前提，为其“乐论”美学思想做了铺垫。而作为荀子社会思想基石的，也是后世争议最大的是其“化性起伪”的性恶论。“伪者，为也”，即“人为”的意思。荀子“化性起伪”的性恶论就是要人通过后天的有意识的自觉努力之“伪”改造人先天的自然本性之“恶”，以培养出符合社会利益规范的“礼义”、“辞让”、“忠信”等品性之“善”，从而使自然的人成为道德之人、社会之人、审美之人。这是荀子的政治伦理思想、文化教育思想的出发点，同时也是苟子整个“乐论”美学思想的理论出发点。在此基础上发展起来的“性伪合”思想，更是确立了荀子“乐论”美学思想的理论原则。至于荀子的礼法观，其思想基础虽是性恶论，但“礼”在荀学中占有极为特殊且重要的地位，是荀子对儒家思想的突出贡献，在一定程度上甚至可以说是荀学的标志，因此将其作为苟子的基本思想应该是没有争议的。尤其从社会学的角度分析，更有研究价值和现实意义。

孙子主张，人之初，性相近。孟子则主张，人之初，性本善。荀子主张的是，人之初，性本恶。