浙江藉高官，新中国后为什么浙江籍的大官那么少

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1，新中国后为什么浙江籍的大官那么少
2，清朝有姓章的福建籍官员吗
3，曹汝霖祖籍浙江哪里
4，商辂是谁
5，因宋朝南渡兴起的地域有哪些
6，什么是绅士
7，蝉虞世南垂緌饮清露留响出疏桐居高声自远非是藉秋风搜

1，新中国后为什么浙江籍的大官那么少

浙江人不喜欢从政

我以为是篇好文文，大家可以自己去欣赏去评论……

新中国后为什么浙江籍的大官那么少

2，清朝有姓章的福建籍官员吗

有把！曾国藩得势的时候，南方的官员很多的

章全节江苏常州府江阴县浙江温州府同知乾隆36年我只知道这个，应该有吧

清朝有姓章的福建籍官员吗

3，曹汝霖祖籍浙江哪里

曹汝霖（1877年—1966年）清末民初高级官员，新交通系首领。字润田。清光绪三年（1877年）生于上海。幼年入私塾，后去汉阳铁路学堂读书。早年留学日本。抗日战争时期，曾任伪华北临时政府最高顾问、华北政务委员会咨询委员（上海吧）

祖籍在上海吧再看看别人怎么说的。

曹汝霖祖籍浙江哪里

4，商辂是谁

历代连中三元的状元，大多无大作为，但值得一提的是明代“连中三元”的状元商辂，他是浙江严州人，正统十年乙丑科（1445年）状元，他的轶闻不少。商辂才思敏捷，很有应变的才能。有一次他自夸家乡严州文风极盛，农民都能吟诗作对，一位江西籍的大官路过梅城，见南北高峰、双塔对峙，即兴出了一对“双峰巍巍二塔，北高南低”，请身旁一位农民对下联，农民摆手表示不懂，大官回朝嘲笑商辂吹牛。商辂说：“这个农民不是对好下联了吗？只怪你不懂，他的下联是一掌平平，五指三长二短，这不是对仗工整的下联吗？”

5，因宋朝南渡兴起的地域有哪些

南方的开发不是从宋朝开始的。实际上在东汉末年的东吴就已经开始了，此时的江东豪门多集中在义兴等地；后来东晋时代南渡的士族们不能在义兴等地立足，便南下会稽；由此江浙两地得到了较快的发展。整个宋代的对外贸易仰仗福建，泉州是当时世界首屈一指的大港，所以福建较为富庶，文教事业也得到很大的发展，突出表现在于朝廷里出现了很多福建籍的官员。到南宋时期，建都在临安。浙江首当其冲受益，其次附近的江西肯定也是获益匪浅，最突出的是文教突飞猛进，原先名不见经传，到了明代江西籍的官员很多。

南渡的词人：有李清照、辛弃疾、好像秦桧都是，你说的应该是豪迈的辛弃疾。再看看别人怎么说的。

6，什么是绅士

绅士气质是欧洲中世纪骑士精神的延伸。你可以先了解一下，绅士的培养是一种习惯的培养需要很长时间气质的是不能培养的。气质是一种气场的表现，每个人都有自己的气质只不过没有足够亮点吸引不了别人的欣赏。气质美是一种美学欣赏，比如道士有道士的气质，武士有武士的气质，商人有商人的气质。在中国的历代文化背景和社会背景当中也是有绅士的。笼统来说中国人可以从君子的角度去认识绅士，在明清时代的中国，绅士（又称士绅、缙绅、乡绅）一词是指地方乡里上的有文化有社会地位的人，一般多是指至少拥有基层的科举头衔，（秀才或生员）以上的人物。绅士阶级以儒教为自己的信仰，绅士对于维护地方风气和社会对于儒教的信仰具有极大的作用。绅士同时还是政府和居人之间的中间人，绅士们一方面帮助官员统治地方，一方面替人民向官方争取权益，但也有不少“劣绅”利用此一地位从中取利、鱼肉乡民。在维护地方利益方面，绅士也具有很重要的作用，杨乃武案时诸多浙江绅士联名向北京告冤，在京的浙江籍官员也积极协助。绅士气质是一个笼统的概括，在古希腊也能找到这种社会风气的存在。只不过因为不同的文化背景、礼俗风化表达表达出来的具体不一样。但是特点大致还是一样的：倡导传统文化与自我存在的价值观，追求品味与人性化的生活方式。他代表着社会思潮，是中上层阶层男士所追求的一种社会风尚。考究的着装，文雅的举止，尊重女性，尊重人格，对传统文化的继承与发扬，对生活质量的追求与建造。彰显男人的刚毅、坚韧、含蓄、深沉、与宽宏大量的人格之美，“出类拔萃，风度不凡”。具体的要求很多参考英国的绅士比较形象。看看中世纪题材电影和绅士电影也不错。如何体现一个人的绅士气质首先要知道风气质绅士风度在西方通常是指被公众所推崇的男性礼仪行为规范一般要求行为举止外貌仪容给人留下富有教养彬彬有礼的印象随着社会发展我们也认为一个有绅士风度的人是一个富有男性魅力的角色培养一个人绅士气质通常从言谈穿着举止分开来看言谈说话举止彬彬有礼，文雅大方用语文明比如 “请”“您”“谢谢”“对不起”“再见” 可以充分体现一个人的教养穿着服装穿着上的合适得当一要符合自己的身份二要适合所在的场合切忌打扮惊世骇俗举止任何情况女士优先而在交际中作介绍时最好是先将男的介绍给女的将年轻的介绍给年长的将地位低的介绍给地位高的要懂得谦让相信你会成为一个风度翩翩的绅士

绅士（a gentleman; the gentry） shēn shì本词最早出现在英国，一般说来当时的英国绅士通常会手拿文明棍，头戴大礼帽，身着笔挺的西装，足登亮皮鞋。什么是绅士风度，彬彬有礼,待人谦和,衣冠得体,尊重女性,谈吐高雅，自身修养，知识渊博，见多识广，有爱心，尊老爱幼，尊重女性，远不良嗜好，身体健康，举止文明，谈吐文雅，穿着得体，人际关系良好。为了博得女性的绅士风度，而特别锻炼弥补自己不足的，那样有些太累了，人最大的不同在于思维的不同，即便是长得两个一样的双胞胎，脑子里想的也都不一样的，但就是这种不一样，造就了这个千变万化的精彩社会，当然，不是说不好，我感觉良好的心态很重要，平和的。因为本身就是个综合素质的问题，而不是那里，那里的弥补等，综合的整体问题，就应该以一种平平淡淡，内在积累的质变。那样才最真的，才是最真情的流露。男人彬彬有礼往往还可以表现文明社会男士的道德风范，也可以看出一个男士的受教育程度。其实，男士的风度不仅应表现在与女友的交往中，还应表现在日常生活中对女士的态度上。 (1)您应该先向所遇到的熟悉的女士微微点头打招呼。如果某位女士向您走来，请您记住，如果她主动伸出手，您才能与她握手。 (2)在公共场所偶然遇到熟悉的女士互相问好时，可以不握手，但必须把手从口袋里拿出来，把烟从嘴上拿下来，如果吃着东西要停止咀嚼，当然，女士也一样。男士在大街上随便让女士停下脚步是有失体面的，哪怕是熟人。如有急事当然可以例外。 (3)如果您与女伴走在街上遇到熟人，您不能把女伴晾在一边没完没了地与熟人交谈。您可以把熟人介绍给女伴，但是如果您必须与熟人谈什么事情而且三言两语说不清楚，可以另约时间见面或打电话联系。 (4)如果某女士坐您开的车，您一定要打开车门让女士先坐在副驾驶的位置上，您再坐到自己的位置上。女士下车的时候，您要先下车，为女士打开车门。在车内探过身子打开车门的做法不雅观。当然，也不能让女士自己取出行李物品。 (5)在咖啡馆或饭店与熟悉的女士会面时，要从座位上略略欠身以示欢迎。如果女士走近您，要站起来与其交谈。 (6)晚会上您的女友要去卫生间稍事整理，您可以把她送到大厅，但要小心地绕行，以免打扰正在跳舞的人。 (7)晚会结束后，如果有条件要开自己的车或打的送女友回家，别忘了谢谢女友接受邀请参加晚会。一般是看着女友走近楼门或家门。更礼貌的做法是，从汽车里出来，把女友送到她的家门口。

7，蝉虞世南垂緌饮清露留响出疏桐居高声自远非是藉秋风搜

诗词中以蝉为表象，状物抒情，借物言志的很多。柳永的《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长停晚”，是借蝉声喧染寒秋冷落凄凉的气氛，为离别增加了凄美；李商隐的《蝉》“本以高难保，徒劳恨费声，五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清”，表达了诗人满腹愁绪，宁受清贫而饮露西风的心志。还有唐朝的雍陶的“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。何时务得身无事，每到闻时似不闻”；清人诗人朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟，如何忘远举，饮露已清心”，也都是借蝉抒怀，寄托对远人的思念，或自我表白，或托物言志。古人误以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁、清白、与世无争的象征，并咏之颂之，或借此寄托理想抱负，或以之暗喻自已坎坷不幸的身世。　　在众多的咏蝉之作中，尤其为世人称道的是初唐时期的虞世南诗人的咏蝉《五绝》。唐太宗屡次称赏他的咏蝉诗句，赞扬他的德行、忠直、博学、文词、书翰。清代诗人沈德潜的《唐诗别裁》对他的诗做了极高而贴切的评价“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”。　　“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”　　我对虞世南的这首小诗印象最深，大概是因为它是小时候读的《诗词百首》读本的第一首，放在第一页，印象也就格外的深一点。居高声自远的道理可能早已是寻常巷陌里的常识。荀子在他的《劝学篇》中就说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远”说的就是这个道理。在古代这首小诗应该是儿童启蒙的选作。总会有人在高处，高处有得天独厚的条件，他的声音可以传播很远，同样如果有点不足之处可能也会传播很远。可谓“高处不甚寒”啊！　　这首诗是诗人高尚人格的写照，据史料记载，虞世南（558——638）字伯施，浙江馀姚人。为初唐四大书法家之一。他出身望族，生于南朝陈武帝永定二年。隋炀帝即位时官至授秘书郎，隋炀帝虽喜欢他的才学，却不喜欢他的刚正不阿，所以并未加以重用，入唐以后他虽年过花甲可是唐太宗却十分看重他的品格，加以重用，评价极高。　　首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。　　“流响出疏桐”句承接上句，从字面上看，蝉饮的是清露，因而鸣叫之声才显得是那样清脆悦耳，高亢洪亮。“桐”指梧桐，是世人公认的佳树，蝉在“桐”间鸣叫，就写出了蝉所栖息的环境是那样好，这种非好的环境不栖的习性则非其他寻常虫类可比，显出了“非良梧不栖”的清高品格。而且“疏”字本身也是“少有的”之意，那么，什么样的梧桐才是“疏”呢？只有在梧林中傲岸不群、俊逸挺拔者才能高出同类，显出“疏”来，因而这里写“疏”并不是诗人的本意，诗人的本意是要借“疏”写高，为下文“居高”做铺垫。　　后两句“居高声自远，非是藉秋风”是这首诗的点睛之笔，直接点明了“声名”能远播于外的原因，即并非是借秋风所传送，而是自己本身所处位置极高之故。居高自能致远，时人常认为声音能传得远是借风之力，而诗人却一反常情，非常坚定地否决了常理，而另出蹊径，认为是位置极高才使声音远传，并没有依借其他象秋风之类的外在自然之力。虞世南深得唐太宗推崇而久居高位，一般人看来这是他依借唐太宗的喜爱才能取得如此佳绩的。而对外界对自己的看法，诗人自己内心中有着不同理解，因而认为自己只所以能位居高位，是因自己傲岸的高洁本性本身辐射出的品德之花、人性之光，而非借助其他外力之故，这是诗人对自己人格的高度自信和肯定。诗的后两句实际上是对诗歌本身的议论，对前两句蝉的习性的议论，更是对自己品格的议论，是自明心志语。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。　　读到这里我们不禁豁然开朗，诗人表面是咏蝉，其实是在以蝉自比，歌以言志：即便当上了高官也要不断地进行道德修养，要甘于淡泊名利，最重要的是不要为物欲所侵蚀，坏了自身多年的修为；官居显赫的人，只要自身清正廉洁，不避清寒，站得高，立得正，他的名声自会远扬；古人云：“政者，正也，已不正焉能正人”所以已身正，并不需要靠官高位显，凭借自己的权力地位等外物去传扬。这其实就是在赞美一种品格，一种境界。　　虞世南当上高官，完全是凭自己的真才实学，绝非靠投机钻营所致，他绝不为跑官给当权者送礼，也不为巩固自己的官位而谨小导慎微，该发言时就发言，该说“不”字时就说不。他之所以声名远播，既非官高位尊所致，也非是借着什么权势在后面给自己撑腰，更不是靠做秀呀炒作呀等手段可以达到，他的名声来自踏踏实实地做事做人，来自精思不懈的好学精神，来自刚正不阿的为人原则，来自为国为民的博大胸怀……全诗虽只有短短的二十个字，却形象地将蝉人格化，暗喻出了自己独特的人格美，虽是自赞，却丝毫不着傲骄之痕，不染世俗之色，反显出一种雍容典雅、从容不迫的风度，堪称绝妙。　　司马迁在《报任安书》中写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉……”，每读此文，有感沉郁顿挫，笔挟风雷，心湖波澜顿生。非常之人定有非常之能，象孙子、韩非子、司马迁等历史名人，遭受命运的坎坷和世事无常的洗礼，其雄心未泯、壮志依旧，退而著书策，从而传承千古；正所谓沧海横流，方显英雄本色，一时的困苦使生命的剑刃磨练的更加锋利，披荆斩棘，百折不挠地实现自己的人生目标，仰望其人其事，感慨万千。真是潜心琢璞玉，居高声自远。　　常言道：人过留名，雁过留声。即便是一个普通的人，谁不想在人们心目中留下一个好的名声呢？谁也不愿留下骂名吧。可是名声的好坏完全在于自己的德行品质如何？“居高声自远，非是藉秋风”，我以为这里的“居高”应该是人的品格的高洁，情操的傲岸高尚。只有具备人格的魅力才能名声远播。为官，就应该造福一方百姓，做人，就应该实实在在，真诚坦荡，多行善事，名声好坏，自有评说。

诗人自身清廉纯正的人品、雍容不疲的风度和高雅脱俗气韵的的真实写照.............

蝉虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。古人以蝉居高饮露象征高洁，作者以比兴和寄托的手法，表达自己的情操。。