素以为绚兮，翻译古文论语荀子

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1，翻译古文论语荀子
2，素以为绚兮的含义
3，回答问题4分子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮
4，巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也
5，巧笑倩兮美目盼兮索以为洵兮这句是什莫意思
6，请问巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮为什么能说明绘事后素
7，巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮出自哪里
8，论语中的一句话的意思
9，论语中巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮是否出自诗经

1，翻译古文论语荀子

第一个你断句断错了，应该是“是非”以圣王为师当学生子夏与自己探求《卫风》中“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”的含义，并且能体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理以后，孔子情不自禁的衷心称赞他道：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”意思是，子夏呀，是你启发了我啊！现在你可以与我研究诗经要义了啊。

翻译古文论语荀子

2，素以为绚兮的含义

【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

素以为绚兮的含义

3，回答问题4分子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮

（1）绘画的事后于素，先有了底子之后才能绘画，这种“素”与“绚”的先后关系与“礼”和“仁”之间的先后关系是相通的，礼后于仁义，就是说，礼必须以道德修养为基础。（2）举一反三；教学相长无

“素以为绚兮”，意谓女子化妆必先施粉而后化妆。子夏问曰：“礼后乎？”是为子夏闻夫子之教而有所悟，未敢自是，故特言之以待夫子之确认，是学思之谨慎也。朱子谓“子夏疑其反谓以素为饰，故问之”，盖解此句为“有礼而后求素”。然而，“礼后乎”亦可解作“有倩盼美质，亦须礼以成之”，此取后解。

回答问题4分子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮

4，巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也

3?8 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 【通译】子夏问道：“娇笑靓丽，美目顾盼，洁白绚烂，这说明什么呢？”孔子说：“描绘后显出本色。”子夏说：“以礼殿后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊，看来可以同你讨论《诗经》了。” 【解义】其一，历代岐解。《诗?硕人》是卫人赞美“齐侯之子、卫侯之妻”庄姜氏的美丽华贵，《左传?隐公三年》亦有记载。全诗四章：首章言其贵，次章言其美，三章言婚盛，四章言盛嫁。这里是二章：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《硕人》诗作艳而不淫。“素以为绚兮”，或为鲁诗，可视为对庄姜及诗作的评价。原诗是民歌体，通俗易懂，有了孔子“绘事后素”的回答，启发子夏“礼后”的再问，这就引发后学欲罢还休而不能休的话题。解读孔子之言就成了关键，历代多以绘画来类比。郑玄、何晏以为，先绘众色，再施素功，[宋]邢昺引《周礼.考工记》“凡画缋之事，后素功”证之。朱熹仍以绘画而论，只是换了先后：先粉底，再五彩。今有人沿袭绘画思路，解“素”为白描。其二，微言大义。素，以绘画工艺而言，可理解为白描后再上彩；也可理解为上彩后再调匀。这些，估计孔子是清楚的，而孔子应是在此基础上的微言大义，也就应该从一般意义来解读孔子的本义。绘，即描绘，绘画、化妆、装饰皆罢。素，即本色，素色、素底、素描皆罢。描绘最终要以本色为要，这就是孔子的原意。子夏为何又悟出“礼后”呢？一曰“诗无邪”，二曰礼为治，三曰素乃本。以礼的本色治诗饰人，是夫子之道；描绘后显出本色，是礼的要求。如此反问，不得不让孔子佩服。其三，以礼审美。孔子坚守“克己复礼”，在于他认为每个人都应按礼的要求来塑造自己，社会也要如此规范人，这样，人才能回归到人的应有之性。这就是“素”——自然而然，与老子“见素抱朴”（19章）“复归于朴”（28章）之言，可谓异曲同工。《周易.贲》专门讲修饰之道，最后还特别强调“朴素无华的修饰，没有咎害”。（参见《启世箴言—我读周易》）回看孔子“绘事后素”，以素用绘，绘不失素，以素为绚，均入道理。【启示】此则对话语录，足见孔子和与子夏的读书治学功底。子夏治学才气过人，可以比肩老师，孔子离世后去西河讲学，独开一派，法家人物韩非子“分儒为八”，未列子夏之学。汉儒认为儒家经学最初由子夏承传，“诗、书、礼、乐，定自孔子，发明章句始自子夏”（徐防）。法家思想，是百家争鸣的后起学派。西周由神本位走向人本位，以德立国，经历“成康盛世”后，很快迎来了“礼乐崩坏”。礼治，治不了人性的贪婪。为政理国，只能法治、德治两手同时抓。对法治的理性认识，从春秋到战国有艰辛过程：前536年子产铸刑鼎，前513年赵鞅铸刑鼎；第一次从理论上进行阐述的是庄子（前369-前286），“刑为体，礼为翼” （《大宗师》）；真正成为显学，是商鞅（约前395-前338）到荀子的弟子韩非（约前280-前233）和李斯（约280－前208）。子夏是孔子的门徒，而有“法家精神”，是很难得的。高手对话，自有深意。这里不仅提出了一个本色为美的审美观，还提出了一个重要理念，凡事的定位要以礼为根本准则。用今天的话来说，意识形态建设必须有一个全面覆盖、一以贯之的价值体系。正确的审美意识和正确的价值理念，是教化民风的重要途径和内在动力。当然，孔子的“礼”包含太多的等级观念。

5，巧笑倩兮美目盼兮索以为洵兮这句是什莫意思

我承认我自己不知道,我也承认以下是我在网上查来的.本来不知道的东西不该乱回答,但是看到目前还没有人回答到点子上,就去搜了一下意思.希望能有点用. 马融注：「倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。」《诗经毛亨传》：「倩，好口辅。盼，黑白分。」口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。毛《诗》郑《笺》：「此说庄姜容貌之美。」巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。又查到一段,就临时再来填上了,嘿嘿,我不专业,也是到处查. 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！《诗·卫风·硕人》 [今译] 十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。

6，请问巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮为什么能说明绘事后素

原文如下：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”大概意思是：子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”就是孔子认为外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。用我们现在的话来说，就是如果长的很丑很如花，那么再怎么化妆打扮都不可能很漂亮；而画画也是这样，要讲究纸张质量，否则绘画的本事再好，给一张肮脏的马粪纸，你也不能画出好的作品！就是这样，呵呵~

"巧笑"是"绘事",也就是根本,"后素"引发其是"倩"的美好品质.品质是内在蕴涵,外表言行则于外. 外表言行,发自于内在的品质,是品质的外化. 故而"君子慎独".这是讲言行. 对人与事的了解,是从外到内的顺序.没有言行外貌的作为本,容易失去锦上添花的机会,发现其内在心灵美.

7，巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮出自哪里

诗经

《论语·八佾》

《诗经·卫风·硕人》

见《诗经·卫风·硕人》篇【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 【注释】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

子夏问到：“（《诗经》上说）漂亮的脸笑的美啊，美丽的眼黑白多分明啊，洁白的脂粉，更把她装扮的楚楚动人啊。这几句是什么意思呢？”孔子说：“（像绘画一样）先绘上彩色，再用白色修饰。”子夏（有所悟的)说：“学礼要放在仁义后边是吗？”

8，论语中的一句话的意思

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 博：广泛地。文：文化知识。约：节制。畔：违背（正道）。孔子说：“君子能够广泛地学习文化知识，并接受礼的节制，也就可以不背离正道了。” 历史、文化、音乐、诗词等等，都可以称为文。文属于知识范畴，属于工具，如果没有礼的节制就可能走到它的反面，危害他人和社会。说到这里，我想到前面子贡和子夏和孔子的对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼则也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 在这两个对话中，孔子都说：始可与言《诗》已矣。这里有个关键词，就是“始可”，意思是“可以开始学习”，为什么原来不行呢？因为原来不懂礼，没有礼的节制而去学习艺术，那就坏了身心，就不能理解文化艺术。所以，孔子提倡“约之以礼”，只有这样，所学的文才能发挥它本有的功用，才能不背离正道。

【原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

9，论语中巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮是否出自诗经

“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，美目盼兮，巧笑倩兮。”这是《诗经》里的句子，但后面加上了”素以为绚兮“那就是《论语》里的句子啦。《诗经》里没有”素以为绚兮”，当然，这可能是《诗经》里的逸句。我这里有一篇专门论述这则对话的文章，有三百字，懒得打啊。但，“后”的意思很简单，就是“而后”的意思。“绘事后素”的意思是：你看绘画，不是先临摹然后再加素色线条进勾勒吗？这是在书上抄下来的。

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。　　硕人敖敖，说于农郊

那当然了出自诗经·卫风·硕人

是【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 【注释】巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 ————【诗经·卫风·硕人】

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5，巧笑倩兮美目盼兮索以为洵兮这句是什莫意思

6，请问巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮为什么能说明绘事后素

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5，巧笑倩兮美目盼兮索以为洵兮这句是什莫意思

6，请问巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮为什么能说明绘事后素

7，巧笑倩兮 美目盼兮 素以为绚兮出自哪里

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