人性的思考，人性的思考

1，人性的思考

善恶交替

人性的思考

2，关于人性的思考

首先我要思考“人性”的定义到底是什么呢？如果我认同王阳明说的四句教，那么我理解的人性就是向善向高向好，但又有人说人性本恶本下本劣，不然要法律和道德干嘛呢？看来人性是复杂多维和变化无常的。有的人为啥要读书思考呢？这也许才是人与人本质上的不同之处吧。读书思考，不惘不殆，知善知恶，为善去恶，这是人生正道，然而正道路上是沧桑，是险滩，是累死累活。累主要是心累。走正道的人在欲望横流的“中世纪”，一定很累，他们面对的观念世风以及不合天道的人道，让他们举步维艰，他们的心很累，因为随时有搬不完的绊脚石填不满的陷人坑，他们走正道所付出的代价是有邪道的代价的若干倍。然而他们并没有气馁，他们依然如纤夫一样，嘿哟嘿哟地不敢松劲。他们为什么不扔了纤绳坐看云起呢？这是我对思考人性的第二个问题。人性和人生有什么逻辑关系吗？这是我思考人性的第三个问题。昨天在街子古镇认识一个高人，他说理性分超理性，理性和非理性，我认为人性和人生的逻辑，应该是超理性关系。超理性的事，属于非法非非法的范畴，也许只可意会不可言传，甚至还无法意会，所以我写不出来，只有在街子古镇的紫檀雅会慢慢反刍。

关于人性的思考

3，对人性的理解

人性无所谓善恶。人也只是动物的一种，人性就是动物对生存的本能。

对人性的理解

4，人性的思考

本性，是自然界动物中存在的本能：老虎，狮子的本性就是凶残；狐狸的本性就是狡猾；狗的本性就是忠诚；猫的本性就是高冷；狍的本性就是呆萌，而人的本性又是什么呢？自古以来中西方的观点就不同。我们中国人认为人性本善：“人之初，性本善，性相近，习相远。”从古至今不变，而西方则认为人性本恶，天生就有占有性，排他性和自私自利的性格。恩格斯则认为，人的一半是野兽，一半是天使。那么，人性究竟是“本善”还是“本恶”呢？今天我们就通过一本书来讨论一下人性问题。这本书的名字是《洞穴奇案》，讲的是一支五人探险队去石灰岩洞探险，不幸的是在探险的过程中遇到了山崩，巨大的石块落了下来掩盖住了他们唯一的出口，五人只好在洞口附近坐了下来，等待救援。值得庆幸的是他们在来探险之前准备的比较充分，既在探险协会留下了探险地址，又带了可以保持通讯的无线设备。唯一遗憾的就是食物不够充足。由于他们没有按照规定的时间回家，他们的家人由于担心便联系了探险协会的秘书。根据他们出发前留下的地址，救援人员来到了洞穴附近。但山崩还在不断发生，清理工作很难继续进行，并且在救援过程中还有十名救援人员失去了生命，救援资金也已经耗尽，救援工作陷入了困境。而此时的五名探险队员也陷入了危机，由于食物的不充分，队员们都陷入了饥饿状态，洞内也没有可以补充的能量的来源。大家都非常的焦躁不安以及营养不良。终于在受困的第二十天，对长小威用无线电联系上了搜救人员。在于搜救人员的对话中知道如果获救还得至少需要十天。而当时的他们早已弹尽粮绝，不可能在支撑十天。为了得到肯定的答案，队长小威向搜救队的随行医生询问，人在没有食物的情况下可以挺过十天吗？答案是否定的。不甘心的小威又问道如果他们牺牲一名队员来维持现状可能性有多大，是否可以支撑到救援人员的到来？答案是肯定的，即便这有些残忍。在后续的故事中，小威提出用掷骰子来决定谁是被吃掉的人，也充分论证了它的公平性。然而在最后掷骰子的最后时刻，小威却反悔了，他觉得这个提议虽然是权宜之计，但实在太过“可怕”，可以等一个星期，实在坚持不住了再执行。这下小伙伴们可不高兴了，纷纷指责他出尔反尔，坚持继续掷骰子决定命运。最后是小威的伙伴替他掷了骰子，当然是他默许的。谁也不知道当时的他是什么心情。故事的结局就是探险队员获救了，但只有四个人。他们因营养不良住院治疗了一段时间。出院后，立即被指控谋杀了队长小威。后面的情节就是整部书的高潮部分，也是我们需要讨论的话题。获救的四名队员到底是有罪还是无罪，他们是本善还是本恶。如果是你，你会怎么做？同样，书中也是提出了了三个观点，我们来分别阐述一下。第一，他们是有罪的。因为即便是在有“紧急避难”的法律规定下，一部分法官也认为他们的行为是“紧急避难”过度。侵犯了另一人的生命权，应该给予死刑。这里我们来说一下什么是“紧急避难”，它就是当一项合法权益遭受正在发生的危险，在没有办法的情况下，牺牲另一项较小的合法权益，来保护更大的合法权益的行为。而生命权则是最大的权益。这个事件中一部分人为了维护自己的生命而侵犯了另外一个人的生命权，这就是“紧急避难”过度的行为。就好比前段时间看的一部电影：几个警察为了快速找到被绑架的银行大佬而过度使用手段造成了一个知情人士的死亡，最终收到了法律的严判。这就是典型的为了维护一个人的安全而意外造成了其他人的死亡事件，也就是过度执法。同样，在认为探险队员有罪的法官眼里，四名探险队员犯了同样的错误，为了自己的生命而罔顾其他人的性命，尤其是在被害人提出拒绝的情况下依旧强制执行了“决定谁被吃”的提议。在法官看来，他们是自私的，是无情的，是自己生命至上的，也就是他们的本性是恶的。因为在法官看来，办法是不唯一的。他们既然可以吃同伴的身体那么为什么不选择吃自己肢体的一部分呢。说白了就是自私，害怕，不愿意伤害自己。或者可以共同支撑到生命的最后一刻。然而他们没有，他们选择了牺牲别人的生命来保全自己，是残忍的，野蛮的，罔顾生命的，是自私自利的，瘠人肥己的，贪生怕死的。最重要的就是我们生活在一个法律健全的社会，法律至上，任何人都不能冲破法律的底线。一旦束缚不再，那么整个社会就会陷入混乱。一旦没有法律的约束，人就会变得越来越没有底线，可能会做出一些让人无法接受的事情。这也是为什么法官会坚持判这四名探险队员在死罪。因为一旦他们无罪释放，势必会引起人们的担忧，给人造成一种错觉：在紧急的情况下我们可以随意牺牲他人的性命来保全自己的生命。同样也会给一些不法分子提供可乘之机，为他们做坏事提供便利。那么法律也就失去了它存在的意义。第二，他们是无罪的。中国有句古话叫作“法不外乎人情”，意思就是法律一般不会超过人类社会的情感之外，多多少少都会体现人性、反映民情、表达民意。因为在当时的那种极端情况下，求生是人的本能，在明知有希望活下去的时候谁也不愿放弃，况且通过掷骰子决定的，具有公平性，在伦理道德方面是没有问题的。因为谁也不知道自己的命运是什么样的，也许自己也可能是被吃掉的那一个。就好比我们在生活中面对坏人的伤害时选择拿起武器进行反击，这是没有错的，因为我们是为了维护自己的生命而选择的正当防卫。往善的方向想，每个人都是具有奉献精神的。可以牺牲自我拯救他人。在当时的那种极端情况下，人的体力，认知，精神都处于崩溃的边缘，牺牲小我拯救大众可能是最好的结果，否则就会全部饿死。这也让大部分民众都非常同情探险者们的遭遇，九成左右的民众都希望被告判处无罪。还有一点就是在拯救的过程中还牺牲了十名救援者，如果四名探险者被判了死刑，那么当初施救的目的何在。作出死刑判决，法律是得到了维护，但是人都死了，意义何在，这难道是法律制定的初衷吗？如果教条地遵守“法律至上”的准则，会让法律本身的合理性受到质疑。所以我们从道德和生命的角度来看就提出了第三个观点：生命价值。书中的其中一个法官认为判断一个人在一件事中所做的事情是否正确的标准是这个人在整个事件中体现的价值多少来衡量。比如牺牲一个人的生命换取更多人和性命。比如在战场上如果可以用一个人的性命换去几百人的性命，那么这个人就是可以用来牺牲的。因为在数量上取得了绝大的优势。这种情况在战争年代是出现过的。比如为了掩护大部队的撤退，极少数的人在战斗的过程中牺牲了。又比如为了突破敌人的火线，小战士英勇献身了。但这个的前提是牺牲的人有着奉献精神，有着为了大我可以牺牲小我的精神，为了大多数人的生命得到保障，更是为了取得战争的胜利而带给人们更安定的生活而自愿选择牺牲的。他们的生命价值得到了体现，得到了肯定，也值得我们敬畏。而书中的另一位法官则表示反对，他认为人的价值不能用数量来衡量，因为谁也不知道其他人的生命价值是多少，不能盲目的评价。因为每个人都有自己的价值，每个人都在创造价值，每个人为社会提供的价值也不同，不能因为人数的问题就否定了他人存在的价值。因为有时候一个人的创造的价值可能远远大于一群人的价值。这种现象也很多见。比如古时候的公主和亲，我们抛开封建社会发展的局限性，男权至上的劣根性，单纯的看待和亲事件。一个女子牺牲了一生的幸福来换取自己得国家几十年的安稳。她的价值是否大于绝大部分人的价值？所以不能因为盲目的评价一个的价值而决定这个人的生死。每一个人的生命都是一样的，一样的珍贵，一样的有价值。没有任何一个人能随便决定另一个人的生死。因为生命价值的体现往往是未知的。没有哪一个生命能够超越其他生命，也就意味着任何人都不能随意剥夺他人的生命价值。在《洞穴奇案》中在洞穴案中，受害人小威在抽签之前就决定退出，他的牺牲显然不是出于自愿的，四名被告侵犯了他的生命权，是不道德的行为。一个品德良好的人会自愿等待饿死而不是杀人——这种优良品德正是人之所以为人的根本。故事的结局我就不说了，因为在我的认知里是法律至上，杀人偿命。无论是出于什么样的原因都不应该牺牲他人的生命来保全自己的性命。人之所以称之为人，就是因为我们有区别于动物的思想意识，可以控制自己的本能需求。即便是在极端的情况下也能保持住善良，控制住自己的恶念，战胜本能的需求，抑制住自己的欲望。因为人性本善才是根本。朋友们，你们是如何看待这个问题的呢，欢迎大家一起讨论。

5，关于人性和人的本质的几点思考

人性指人特有一些个性，人是群体生活，在此基础上需要彼比一定尊重和平相处，有共识的行为准则。人的本质，要从生物特点说了，生命要活着，就需要资源消好，而资源占有就因人初始智慧表现自私，贪婪.资源共享而是智慧较高的表现，如劳动产品价值互换.参与劳动并不是人的本质，如非洲黑人，大多不劳动，而是等待附近树林与草原果实食物成熟，去采收。他们在居住周边食物自行成熟资源丰富，是不会劳动。

6，谈对人性的看法

我记得有两本书，《人性的弱点》，《人性的优点》我觉得不错

转载以下资料供参考人性假设（人性化管理）对管理的影响 1、有利于激发员工潜能。企业在进行公司化管理当中，一个很突出的问题就是，很多东西都规范了，但员工却僵化了，很多人是表面“假积极”，背后“真消极”，“当一天和尚，撞一天钟”，出工不出力，出力不出活，造成效率低下、员工执行力差，造成一些制度流于形式。而通过人性化的管理，可以充分挖掘员工的需求，在满足其需求的同时，最大化地激发他们的潜力，能够上下同欲，共赴前程。 2、企业留人需要。企业选人难、留人难，甚至有时出了高薪，可还是留不住一些核心员工。其实，这说明一个问题，在留人的诸多要素当中，薪水仅仅是其中一项，但绝不是最有决定性的一项，通过人文关怀，给予最大限度的人性化沟通与支持，也许是留人的一大法宝。 3、做强做大的需要。任何一个企业的发展都需要构建强有力的团队，这个团队要有如下特点：一是自始至终能够与企业保持一致；二是拥有较高的忠诚度；三是发扬主人翁精神，能够把企业的事情当做自己的事情，能够与企业共荣辱、同进退。而要达到以上几点，人性化的管理，必不可少。

天下文章一大抄.

7，关于人性有什么见解

《现代汉语词典》对人的解释是“能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。当代人学家张荣寰2008年3月给人以合理的解释：人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。人的本质即人的根本是人格，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新，以实现和谐幸福的目的。人的发展即人的三方面的发展。一是人格发展；二是生态原理；三是产业发展。人的文明出现，以文明是人的人格、生态、产业的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与人的探索、信仰真理共同发展的结果。人的终极目标以人类共同体及其文化的产生和发展是人类迈向更高文明的必由之路，以实现更高层次的和谐幸福。人类将重新发现了人和人格的伟大，肯定了人的价值和能力，人要砺练人格，个性应该智慧；一致幸福的求实精神，人对人首先要研究个究竟，决不满足于对其他事物的一知半解，为创造现实幸福生活而奋斗的乐观进取精神，把人从以往历史、民族、宗教、地域划分的桎梏下解放出来。　　　人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属智人种（学名为Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多数不为学界一致认可）。智人意指拥有高度发展的头脑。　　精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。　　文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。　　生物学上人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。恩格斯著有《从猿到人》，代表着马克思主义对人的来源的经典研究。　　恩格斯著《从猿到人》　行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。　　教育学对“人”的理解　　第一，人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”。　　第二，人具有自主性和创造性。　　第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质。　　第四，人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约。　　第五，人具有多样性和差异性。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。

人人都在迷局之中