《天论篇》开篇，荀子说:“天行有常，不为尧之存，不为桀之死,《天论篇》开篇，荀子说:“天行有常，不为尧之存，不为桀之死,这就是荀况“天人相分”的观点天行有常，不为姚村，不为吴杰,“天行有常”“应治之，则幸之”，出自《荀子天论》天行有常《荀子·天论》开篇第一句，不为尧之存，不为桀之死。
天行有常，不为尧之存，不为颉利之死，出自荀《田字论》，意思是自然界的运行有其自身的规律，这个规律不会因为尧的神圣或颉利的暴政而改变。天行 有常，不为尧的生存，不为颉利的死亡，意味着自然界的运行有其自身的规律，不会因为三皇五帝尧的教化或的暴政而改变。在《荀子》中，荀况的唯物主义自然观得到了体现，主要体现在《天论》和《非相》中。《天论篇》开篇，荀子说:“天行 有常，不为尧之存，不为桀之死。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。这就是荀况“天人相分”的观点
天行有常，不为姚村，不为吴杰。从荀《田字论》来看，就是说自然界的运行有自己的规律，不会因为三皇五帝的圣人姚或者的暴政而改变。在《荀子》中，荀况的唯物主义自然观得到了体现，主要体现在《天论》和《非相》中。《天论篇》开篇，荀子说:“天行 有常，不为尧之存，不为桀之死。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。这就是荀况“天人相分”的观点
3、 天行 有常出自哪里呢?荀《田字论》。“天行 有常”“应治之，则幸之”，出自《荀子天论》天行 有常《荀子·天论》开篇第一句，不为尧之存，不为桀之死，宜善治，宜猛治乱。”原意是:自然有自己的运行规律，不会因为姚的睿智而存在，也不会因为桀的暴虐而消亡，用合理的方式处理，会带来吉祥的结果；不合理的处理方式会导致灾难。《荀子》中体现了荀况的唯物主义自然观，主要体现在《天论》和《非相》中，《天论篇》开篇，荀子说:“天行 有常，不为尧之存，不为桀之死。治之则好，治之则乱，强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来，这就是荀况“天人相分”的观。
